History of the Christian doctrines session 18—基督教教义史18讲
第七章：神格唯一论VII：MONARCHIANISM
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
(中文是第74页) Rise of Monarchianism神格唯一论的兴起
While the great heresy of the second century was Gnosticism，若说诺斯底主义是第二世纪的最重要的异端， the outstanding heresy of the third century was Monarchianism.那么神格唯一论就是第三世纪最显著的异端了。The Logos doctrine of the Apologetes， 护教士的逻各斯的教义，意思就是说，逻各斯太初有道那个道是一个非位格性的神的理性，The Logos doctrine of the Apologetes， 护教士的逻各斯或者道的教义，the Anti-gnostic Fatherss，又有那些反对诺斯底主义的教父就是爱任纽和特土良等等，and the Alexandrian Fathers还有，埃及亚历山大城的教父们，就是革利免和俄利根，id not give general satisfaction. 他们都不让一般的大众感觉到满意。Apparently many of the common people regarding it with misgiving ，很明显的，有一些的一般的百姓对他们所讲的有所保留， since it seemed to impinge on their theological or on their Christological interests. 因为他们感觉到，这些的教父们的思想妥协了，或者是侵犯了他们的神论和他们的基督论。Where the theological interest was uppermost，对那些认为他们的神论是最重要的人来说，the doctrine of the Logos as a separate divine Person逻各斯的教义，教导逻各斯是一个神圣的位格，就是与神分开的一个位格，appeared to endanger the unity of God or monotheism，好像威胁了神是一神，或者是一神论，and where the Christological interest was in the foreground，而对那些他们的基督论是最重要的人来说，the idea that the Logos was subordinate to the Father认为逻各斯是从属于父上帝的，就是逻各斯“道”比父神更低这个概念呢，seemed to compromise the deity of Christ.使人感觉到妥协了基督的神性。In course of time men of learning took notice of the misgiving of the people之中有一些学者们注意到一般百姓的不满，and attempted to safeguard，所以他们就尝试去护卫， on the one hand 一方面the unity of God，一方面护卫神是一神， and on the other hand the deity of Christ.另外一方面，又护卫基督的神性。This gave rise to two types of thought，这样子有两种的思想就兴起了，both of which were called Monarchianism两者都被称为神格唯一论，(a name first applied to them by Tertullian)，(特土良是第一位用这个称谓的人)，though strictly speaking it could justly be applied only to that type in which the theological interest was uppermost.但严格来说神格唯一论，很正确的来说，只是指那个特别护卫神论的那一派。In spite of its partial impropriety， 虽然这个名称好像部分的不正确，the name is generally used up to the present time as a designation of both types.这个名字一般来说是用来指这两派的思想，一直到今天。
好，让我再解释一下这段，自从主耶稣升天，自从使徒们去世之后，有一些的护教士，特别是游斯丁提出：逻各斯本来是非位格的，只不过是神里面的理性，神的思考的能力，是神的一种的能力，或者一种的属性。但是当神创造世界的时候，这个逻各斯，这个道就成为一个位格了，这是一个非常错误的概念！从游斯丁传到俄利根逻各斯的教义。还有就是反对诺斯底主义的教父们，爱任纽跟特土良，虽然特土良发明了好几个名词一直沿用到今天，比如说三位一体这个名词，但是，我们感觉到，甚至乎特土良这么正统的、伟大的教父，也有一点认为逻各斯或者圣子是对过圣父的，Alexandrian Fathers，亚历山大的教父们，两个在第二世纪末最聪明的、在哲学方面造诣最深的教会领袖们，他们都走得非常的偏差。他们都不让一般的信徒满意。因为一般的信徒要维持神是一神。因为，请记得我们现在在讲的是大概主后200到250年，尼西亚信经是325，还没有尼西亚信经。所以对他们来说有一个逻各斯，又与神好像分开另外一个位格，那就好像妥协了神是独一、一神，那是否两个神？假如把圣灵加进来，是不是三个神呢？这个在尼西亚信经写下来之前100年，对信徒们来说是不可思议的，对很多的信徒们是不可思议的。另外一方面，假如说逻各斯–道是低过圣父，那么岂不是妥协了耶稣基督是神吗？答案是的确是如此！那怎么办呢？ 我们怎么维持神是一，同时维持基督是神？所以，就有了神格唯一论两派就兴起了。我们先来看第一派。
- DYNAMIC MONARCHIANISM动态的神格唯一论
我们先提第二派，叫做monarchism or organisms10：00？？形式的神格唯一论，也称为Sabellianism撒伯流主义，撒伯流主义简单的说就是认为上帝是一上帝，但是带了三个面具：圣父、圣子、圣灵，背后是一个神；但是，他显现的时候以不同的面具，或者是好像戏剧的角色来出现。这个在台湾一个非常著名的牧师，他曾经是蒋介石的所谓御用牧师，他的系统神学这本书里面的确就用了这个撒伯流主义的概念。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
好，我们先来看动态的神格唯一论DYNAMIC MONARCHIANISM先来看撒摩撒他的保罗。
This is the type of Monarchianism that was mainly interested in maintaining the unity of God，这派的神格唯一论，他们主要所关注的是维持神是一，and was entirely in line with the Ebionite heresy of the early Church and with present-day Unitarianism. 他们的思想完全符合早期教会的这个Ebionite 爱宾派这个异端，我们在本书前面已经提过他们，也符合当代的Unitarianism，独神论，Unitarianism就是神是一，不是三。那究竟这个动态的神格唯一论是什么时候开始的呢？Some found the earliest manifestation of it in the rather obscure sect of the Alogi， 有些人认为，动态神格唯一论最早的显示是在一个不太出名的一个派别，叫做Alogi非道主义， but Seeberg 但是西波尔questions the correctness of this.怀疑这个是否正确。In all probability最有可能的是its earliest representative was Theodotus of Byzantium，这有可能的是动态神格唯一论最早的代表是拜占庭，就是东罗马帝国后来的首都，拜占庭这个地方的，。
who was excommunicated Victor，狄奥多特士，who was is communicated by Victor， the bishop of Rome.他后来被罗马的主教Victor，维克多驱逐出来，就是说开除他的会籍。After that Artemon，有一位叫做亚尔特门的人，a Syrian by birth，他是叙利亚出生的，tried to prove the peculiar views of this type of Monarchianism from Scripture and tradition。他试图从圣经和传统来证明这一派神格唯一论的独特的，或者奇怪的观点。His arguments were effectively refuted， however，但是他论点，有人很有效的驳斥了，in the publication of an unknown author，就是那位不记名的，立名的作者所写的一本的书，entitled the Little Labyrinth.书名是小迷宫。The sect gradually dwindled away，这一派后来就消失了，but was revived again后来又复兴through the efforts of the man who became its most noted representative，都是因为动态神格唯一论的最出名的代表的努力，他就是，Paul of Samosata，就是撒摩撒他这个地方的保罗的，the bishop of Antioch，安提阿的主教，who is described as a worldly-minded and imperious person.有人形容他是非常的属世，也是非常的傲慢的一个人。According to him根据撒摩撒他的保罗the Logos was indeed homoousios，是的，逻各斯诚然是homoousios同质，or consubstantial with the Father，就是与父上帝同质的，but was not a distinct Person in the Godhead.可是祂不是在神格里面的一个独特的位格。神格这个名字名称，我们中文是用来翻译Godhead，简单的说神格就是整个三位一体。
再说一次，根据撒摩撒他的保罗，逻各斯与父同质，但是祂不是在神，神格里面一个独特的位格。He could be identified with God，祂可以与神等同，because He existed in Him just as human reason exists in man，因为逻各斯在上帝里面存在，正如人的理性在人里面存在一样。He was merely an impersonal power，逻各斯只不过是一个没有位格的能力，present in all men，全人类每一个人都有，but particularly operative in the man Jesus.但是特别在这个人–耶稣这个人身上特别的运行的。By penetrating the humanity of Jesus progressively， as it did that of no other man，它逐渐地渗透了耶稣的人性，很独特的渗透，不像其他人一样。就特别是耶稣的人被逻各斯渗透，this divine power gradually deified it.这个属神的能力逐渐的就使耶稣的人性神化了，就变成神了。
And because the man Jesus was this deified，而因为耶稣这个人成为神，或者神化了，He is worthy of divine honor，祂就配得神所应有的尊荣，though He cannot be regarded as God in the strict sense of the word.可是严格来说，祂不能够被认为是神。By this construction of the doctrine of the Logos那这个保罗这样子来建构逻各斯的教义呢，Paul of Samosata maintained the unity of God他就维持了神是一，是一神as implying oneness of person as well as oneness of nature，而他的神是一就暗示着神的位格是一，是一个位格，神的本质也是一，the Logos，and the Holy Spirit being merely impersonal attributes of the Godhead;而逻各斯–道和圣灵只不过是神格里面一些非位格的属性; and thus became the forerunner of the later Socinians and Unitarians.因此他就是成为后来的，就是宗教改革之后的苏西尼派和独神论的先驱。Like them he was interested in the defence of the unity of God and of the real humanity of Jesus. 撒摩撒他的保罗和后来的苏西尼派跟独神论者一样，他主要关注的是要维护上帝的一和耶稣真正的人性。McGiffert 但是麦基弗asserts that the latter was his primary interest.却坚称撒摩撒他保罗最重要的关注是维持耶稣真正的人性而已。
好，这里我们讲到撒摩撒他的保罗，他是动力神格唯一论的代表，他认为逻各斯与父上帝同质homoousios同质，or consubstantial ，那我们从尼西亚信经来看，逻各斯与父上帝同质是对的!but was not a Person in the Godhead，可是他不是一个位格，那是错的！
再讲一次，逻各斯与父上帝同质，就是说父神如何是神，逻各斯同样的是神，这点，撒摩撒他的保罗讲的是对的。但是他说，逻各斯不是神格里面一个位格，not a Person in the Godhead，那个是错的！这位保罗说:He could be identified with God， because He existed in Him他说逻各斯与神等同，因为祂在神里面嘛，just as human reason exists in man， 就等于人的理性是在人里面存在的，He was merely an impersonal power，他只不过是一个能力，一个功能而已，逻各斯与上帝等同，这个是对的。但是不是因为祂存在在神里面，所以祂与神同等，不是的！逻各斯本身是神，是一个位格，所以祂与神等同。不是因为祂住在神里面，就正如人的理性住在人里面，逻各斯绝对不是一个非位格的能力，一个理性的能力.He was merely an impersonal power，but particularly operative in the man Jesus.它是一个特别的能力，特别在耶稣这个人身上运行。完全的是错误！逻各斯是圣子，祂穿上人性就成为神人耶稣基督。祂不是运行在耶稣这个人身上，不是的。
By penetrating the humanity of Jesus progressively， this divine power gradually deified it.因为这个逻各斯，这个能力逐渐地渗透了主耶稣这个人的人性，所以逻各斯就最后使耶稣成为神了。这个是绝对的异端错误。就是说：不是耶稣这个人成为神，是神穿上人性成为神人。
我再讲一次，所以假如我们读四福音书，而尝试从四福音耶稣这个人来推出耶稣的神性和三位一体是不可能的，你从下而上，就达不到三位一体这个教义。你先要相信“太初有道，道与神同在，道就是神”，你先相信道是神（约翰福音第一章第1节）然后呢，约翰福音第一章第14节，道成了肉身，the Word became flesh 祂穿上了人性，先知告诉马利亚，她怀孕生的婴孩是是至高者，是神，也是人，当然是一个baby，是个人的婴孩，但是祂也是神。所以，再来，所以是三位一体的第二个位格圣子，或者逻各斯，祂穿上人性，神第二个位格–圣子穿上人性，成为人吗？最好说成为神人二性的耶稣，所以马利亚由圣灵感孕她，生出来的婴孩是神人二性的耶稣。耶稣没有成为神，圣子从来就是神，不过祂穿上人性。那这个撒摩撒他的保罗他维持神一个本质、一个位格，一个本质是对的，一个位格就不对了！就不能说逻各斯和圣灵只不过是神的一些的属性，不是的。圣子、圣灵不是圣父一些的属性，一切的本质。圣子、圣灵与圣父一样，每一个都是一个位格，与圣父一样是同质。同质，但是，是不同的位格。位格就是一个一个不同的生命体。所以撒摩撒他的保罗与后来的苏西尼派，就是宗教改革时期的一个的异端，和独神论，这个是19、20世纪美国兴起的异端，是出自同一些的概念。这个是动态的神格唯一论。逻各斯是神里面的一个的理性，或者一个的能力，渗透耶稣，所以耶稣这个人就成为神。很奇怪的，很错误的理论。
下一讲要来看第二种的神格唯一论，就是撒伯流主义。我们下一讲继续。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）