The History of Christ ian Doctrines–Section 7 伯克富基督教教义史–第7讲。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
chapter 3第三章: III : Reform movements in the Church在教会中的改革运动。
I.Marcion and his Movement of Reform第一部分:马吉安和他的改革教会的运动
[a] His character and purpose. or the Nature of Marcion’s work.马吉安的个性和目标，或者说他的工作的性质。Marcion was a native of Pontus (Sinope)，马吉安，英文是Marcion，他是帮都人，who was driven from his home， so it seems， on account of adultery， 看来是因为犯奸淫而从他的家乡被赶逐出来的，and make his way to Rome about the year AD 139.在主后139年左右，要加左右两个字，来到罗马。He is represented as a man of deep earnestness and marked ability，据传他是一个很热诚的人，也有很显著的才干，who labored in the spirit of reformer.他以一个改革者的精神，来勤劳的工作。中文没有翻译 “改革的精神”。He first made the attempt to bring the Church to his way of thinking，他开始的时候，想要带领教会来符合他的想法，and when he did not succeed in his work of reform，但是当他在他的改革工作不成功的时候，felt constrained to organize his followers into a separate church t就感觉到需要将他的跟随者组织成为另一个的教会and seek universal acceptance of his views by active propaganda.然后积极的做宣传的工作，试图使他的观点能够得到普及的接纳，就是整个罗马帝国都能够接纳他的观点。He has often been classed as a Gnostic，后来的学者很多把他分类成为一个诺斯底主义者，but the correctness of this classification is now doubted.可是目前，学者们会怀疑这个分类是否正确。Loofs says 学者卢福斯Loofs他说that the statement of Hahn， ‘Marcion perperam gnosticus vocatur， is to the point，他认为，汗这个学者，Hahn话语是颠倒的，就是马吉安被误称为诺斯底主义者，since Marcion had a soteriological rather than a cosmological purpose，因为，马吉安的目的，而不是注重，他的目的是救赎论，而不是宇宙论，faith rather than knowledge occupied the most important place in his system，在他整个系统里面，占最重要的地位是信心，而不是知识，不是“重于”，是“不是”，就是“不是”he did not work out oriental myths nor Greek philosophical problems，他没有，而不是阻止，他没有诠释东方的神话，或者处理、或者解决希腊的哲学问题，and excluded allegorical interpretations’.他也排除寓意的解经。我把这个英文的原文，再重新翻译过。This is in general agreement with the statement of Harnack，这个看法与哈纳克的看法一般来说是相同的，general是一般，who says that 哈纳克说he should not be classed with Gnostics like Basilides and Valentinus，马吉安不应该好像boss leaders巴西里德，或者梵伦提纳斯一样被归为是诺斯底主义者，and gives the following reasons for his opinion: 哈纳克所给的理由如下，一共有4个理由。‘
（1）第一个，He was guided by no metaphysical， also by no apologetical， but only by a purely soteriological interest，带领着马吉安的思想的，不是一个形而上学的关注，也不是一个护教方面的关注，乃是纯粹是一个对救赎论的关注，(2)第二个理由，he therefore placed the whole emphasis upon the pure Gospel and upon faith (not upon knowledge)， 因此，他把他整个的重点放在纯正的福音和信心，而不是在知识上。他整个的重点，他完全强调的，他认为的是纯正的福音和信心，而不是知识。（3）第三个理由，he did not employ philosophy- at least as a main principal – in his conception of Christ ianity，他对基督教的理解，并没有用哲学，至少没有用哲学是主要的原则，(4)最后第4个理由，he did not endeavour to found schools of philosophers， 他并没有努力要创始一个哲学的学派，but to reform， in accordance with the true Pauline Gospel， the churches whose Christ ianity he believed to be legalistic (Judaistic) 他的努力，是根据保罗的真实的福音的，他努力要改革众教会，因为他相信，众教会的基督教已经成为律法主义了。不是太注重律法，已经成为律法主义的；就是犹太教的律法主义，而不是犹太人的律法。他认为那基督教的教会就已经成为律法主义，或者是犹太人的律法主义and who， as he thought， denied free grace.他也认为当时的基督教的教会否认了上帝白白的恩典。
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When he failed in this ， he formed a church of his own.’当他在这方面不成功的时候，他就创始了，或是建立了他自己的教会。’不是“因为”，是“当”他改革教会不成功的时候，就建立了另一个自己的教会。Seeberg also singles him out for separate treatment.史伯格，或者史伯格，也特别把马吉安分出来，个别的处理；马吉安与别的诺斯底主义，史伯格是区别出来，个别处理。
[b] His main teachings. 第二：马吉安的主要教导。好我们看到这个马吉安，他认为现在教会太过注重律法，已经成为律法主义了；那现在要回到保罗的真正的、纯正的福音。结果他是成为一个异端。马吉安的主要教导。The great question for Marcion was how to relate the Old Testament to the New.对马吉安来说，最大的问题是如何建立旧约和新约之间的关系。He found the key to this problem in the Epistle to the Galatians，他找到解答这个问题的钥匙，乃是在加拉太书，which speaks of a Judiastic apposition to Paul，加拉太书论道犹太主义对保罗的抗拒，或者反对，犹太教派对保罗的反对，and proceeded on the assumption that the other apostles shared in this.马吉安进一步地假设，“假设”，不是“以为”，其他使徒门也跟犹太教派一样反对保罗的。He became convinced that他就认定，后来就坚持the Gospel was corrupted by commingling it with the law.他认为，就是福音与律法混合了，福音就败坏了。不是“若”就会，福音与律法混合了，福音就变质或者败坏了。
So he set himself the task of separating the law and the Gospel，所以，他就为自己定一个工作，就是要把律法和福音拆离，分割，and worked out his theory of opposites or antitheses. 所以，他就建构了他的理论，就是二者彼此相反、彼此对立的这个理论。He accepted the Old Testament as a genuine revelation of the God of the Jews，他接受这旧约圣经是犹太人的上帝的真实的启示，是犹太人的上帝的真实启示，不是神对犹太人的真实启示，是犹太人的上帝真主的启示，but declared that He could not be the same as the God of the New Testament.但是这位犹太人的神不可能是新约的神。He is the Creator of the world，他创造了万物，不要“虽然”这个“虽”字， He is the Creator of the world，祂是世界的创造者，but a God by no means perfect.但是完全不是完美的神，by no means perfect one完全不是完全的。He rules with rigour and justice，怕严谨的用正义来统治万有，严谨的，和正义，is full of wrath，充满着愤怒，and knows nothing of grace.毫无恩典。However，可是，He is not opposed to the God of the New Testament as a principle of evil， but only as a lesser God.但是这位犹太人的神与新约的神之间的对立，不是以一个邪恶的原则这个身份，就是说，不是说旧约的神好像魔鬼一样，这是一个邪恶的原则，不是。只不过是一个比较低等的神。邪恶的原则，不是来源。
The God of the New Testament， on the other hand，is good and merciful.反过来说，新约的神是良善的、怜悯的。He was unknown until the fifteenth year of Tiberius，世人并不认识祂，直到提庇留凯撒大帝在位的第15年，when He revealed himself in Christ ，他才借着基督启示自己，不是将自己先彰显在基督身上，he revealed himself in Christ， 他在基督里，借着基督启示了自己，who is often spoken of as the good God himself.往往这个新约的神被称为善神自己，就是这个借着基督所启示自己的就是善神。Christ is not to be identified with the Old Testament Messiah.耶稣基督不可以等同为旧约的弥赛亚，since He does not answer to the prophetic delineations of the coming Redeemer.因为祂并不符合旧约先知对救赎主的勾画，或者预言，或者描述，他不符合旧约圣经对弥赛亚救赎主的描述。He came as the manifestation of the good God，他身为彰显善神的那一位，来到世界，and did not defile Himself by taking on the real body，他没有取了人的肉体，以致玷污自己，since He would take nothing from the kingdom of the Demiurge，因为他绝对不会从那位次等的神，造物工匠的国度里面取什么东西， but merely assumed an apparent body，他只是借着一个能见形体，in order to make Himself intelligible.他只是取了一个能见的形体，取了一个能见的形体。in order to make himself intelligible.好叫的人能够认识他。He abrogated the law基督废除了律法and all the works of the Demiurge，废弃了所有次等神的一切的工作，who for the reason secured His execution on the cross by the princes of this world.为了这个缘故，就保证了被世界的王钉他十字架，执行了死刑，没有说次等的神利用，这个是翻译者加上去的。因此，今世的王，或者诸王就将他钉在十字架上，执行了死刑。
But because of the unreality of His body， the crucifixion did not harm Christ.但是，因为他的身体并不是真实的，所以说十字架并不能损害基督。He proclaimed the Gospel of love and of freedom from the law of the Old Testament God，他宣讲的福音是一个爱的福音，也是从旧约的神的律法释放出来的福音，或者自由的福音，我再讲一次：他宣讲的福音，也是从旧约的神的律法释放出来的，自由的福音，thus opening a way of salvation for all who believe and even for the wicked in the nether world.因此就开了救恩之门，给所有愿意相信的，甚至乎在阴间，也为罪人开了得救的门。It was understood， however， that the majority of mankind would perish by being consigned to the fire of the Demiurge.但是应该这样理解，人类的大部分都要灭亡的，会指派到次等神的火里面。再讲一次，人类的大部分因为要进入到次等神火里面，因此就必灭亡的。The good God does not punish them;善神并没有惩罚他们，不是“这并非善神对他们的刑罚”是“善神没有惩罚他们”;He simply will not have them.他仅仅是不愿意接纳他们。That is His judgment on the wicked. 这个就是善神对恶人的审判。Since Marcion believed that Paul was the only apostle who really understood the Gospel of Jesus Christ ，既然，马吉安相信唯有保罗这位使徒正确地理解耶稣基督的福音，he limited the canon of the New Testament to the Gospel of Luke and ten Epistle of the great Apostle of the Gentiles.他就把新约的正典限制在路加福音加上向外邦人作使徒的保罗的十卷书卷，加上向外帮人做使徒的保罗。这个翻译不完整。
好，我们再来温习一下，这个马吉安教导的是什么。他认为，旧约的神或者犹太人的神跟新约的神–善神这两个不同的神。旧约的神很严谨、很正义，充满着愤怒，没有恩典，他是个次等的神。新约的神是良善的、怜悯的，一直到这个善神借着基督启示了他自己，人类才认识他，这位就是善神了。耶稣基督不是旧约的弥赛亚，因为他并不符合这位先知们所等待将要来的救赎主的描述的，他来是要彰显善神。他没有取了人的身体，因为他不要玷污他自己，他也没有从次等的神国度拿了什么，他只拿一个apparent body，就是似是而非的身体，不是真的身体，好叫人能够认得出他。他废除了律法，废除了所有次等神，就是耶和华的工作，因此，这个世界上的王就要钉他十字架，执行死刑。但是因为他的身体不是真的，所以十字架并没有伤害他，他传的是爱的福音，是从旧约的神的律法释放出来的福音。因此让所有愿意相信的人都得到救恩，连阴间的恶人也是如此。可是大部分的人类，会被扔在这个次等的神的火里面，就灭亡了。善神并没有惩罚他们的，他只是不接纳他们；这个就是善神对恶人的审判。而马吉安认为只有保罗才这样子正确的理解也耶稣基督的福音。因此，新约只包括路加福音和保罗所写的十卷书卷。这里第一件事情最大的错误就是，他把旧约的神跟新约的神分为两个神。那我们基督徒往往不敢这样讲；但是我们往往说旧约的救法跟新约的救法是不一样。有没有靠近马吉安这个异端呢？耶稣基督来废除律法吗？不是，祂自己说不是废除，是成全。对吗？耶稣基督的身体是真的吗？真的，祂的人性是真的，包括身体跟灵魂两个层面。十字架有没有伤害到基督？从人性来看，有！祂死了！祂是不是宣告一个从旧约的神的律法释放出来的福音呢？不是！是从旧约的神的律法的定罪释放出来，而不是从律法释放出来，律法是好的，是属乎灵的。善神是不是不惩罚恶人，只是不接纳他们呢？不是的！火湖不是那个次等的神设立的，是真神设立的。新约圣经是不是可以只是有路加福音加上保罗书信？不是的！那这个是马吉安。他把旧约和新约完全对立起来。
我们下一次要讲这部分的下半，就是孟他努主义的教会改革。这个告诉我们，很多在历史想要改革教会，找到更加属灵的模范，建立一个更加纯的教会的这些努力，很多很多是失败的，而且是异端。教会一定会掺杂信徒、非信徒、假信徒、软弱信徒。在历史上，耶稣基督再来之前一定是如此的！他我们下一讲继续讲：孟他努主义。
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