The History of Christian Doctrines–Section 26 基督教教义史–第26讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们上一讲讲到关于基督论的争辩，前面有过亚波里拿留一个奇怪的理论，就是神的儿子就成为人的灵的部分，或者是层面。有三教父和西拉流说：不，这样讲是不行的，这样子基督的人性就不完整了，基督就变成一个笨蛋，或者一个禽兽了，基督的人性没有完全被保存，结果，362年的亚历山大城的大会就宣告：基督是有人的灵魂的。好，下面我们再讲有三派参与这个基督论的争辩。第1派是涅斯多流派，涅斯多流派比较早的代表人物是这位提奥多罗，他说：不是完全是人，祂真正经过人的经验，包括与试探情欲争战，结果是得胜的。那为什么得胜呢？因为祂一出生是无罪的，二、祂的人性与divine Logos神之逻各斯联合了。那我们下面来看他有一个严重的错误。
Theodore denied the essential indwelling of the Logos in Christ， 提奥多罗不承认逻各斯在本质上住在基督里，and allowed only for a mere moral indwelling. 他只允许说：逻各斯有一种的道德性的内住。就是说逻各斯本身就在基督里。He saw no essential difference， but only a difference of degree， between the indwelling of God in Christ and that in believers. 他认为：上帝内住在基督里和上帝内住在信徒的心中没有本质上的不同，只是程度上的不同而已。所以基督有人性好像我们被基督或者被圣灵充满一样。This view really substitutes for the incarnation the moral indwelling of the Logos in the man Jesus. 这个观点基本上把道成肉身取代了，以这个罗格是在耶稣其人里面的道德上的内住取代了。Nevertheless， 虽然是如此，Theodore shrank from the conclusion to which his view would seem to lead inevitably， 他没有做出他的观点自然会导致的一个结论就是，that there is adual personality in Christ， two persons between whom a moral union exists.他没有做个结论说：基督里有两个位格，这两个位格之间有着一种的道德性的联合，两个位格的联合。He said that the union was so close 他说，两者的联合是那么的密切that the two might be spoken of as one person， 这两者可以好像在一个位格这样子来谈论它，just as husband and wife can be called one flesh.正如丈夫和妻子可以被称为是一体一样。（两个位格好像是一个位格，不是真正是一个位格。）
Nestorians and Nestorianism我们来到涅斯多流跟涅斯多流主义，也就是传到唐朝的景教The logical development of this Antiochian view is seen in Nestorianism. 这个安提阿派的观点，逻辑上就发展到涅斯多流派了。Following in the footsteps of Theodore，涅斯多流就跟着提奥多罗的脚踪， Nestorius denied that the term theotokos could properly be applied 他，涅斯多流，否认神之母这个名字可以正确地用在马利亚身上，for the simple reason 原因很简单that she only brought forth a man who was accompanied by the Logos.因为她只是生出一个人，不过这个人有着逻各斯陪伴着他。Although Nestorius did not draw the inevitable conclusion that followed from this position， 虽然涅斯多流没有从他的立场上说出一个必然的结论，his opponent， Cyril， 反对他的区利罗，held him responsible for that conclusion. 却认为，涅斯多流必须要为他这个立场的结论来负责的。He pointed out区利罗指出两点 (a) that， if Mary is not theotokos， that is， the mother of one person， 马利亚若不是神之母，也就是说马利亚若不是一个位格的母亲，and that person divine， 而这一个位格是属神的一个位格呢，the assumption of a single human being into fellowship with the Logos is substituted for the incarnation of God; 那么，不认为马利亚是神之母的人就会认为，一个人就进入到与逻各斯的相通，而这么一个人进入到逻各斯里，就取代了上帝道成肉身了；and (b)第二个必然的结论，也就是区利罗的控告 that， if Mary is not theotokos， 假如马利亚不是神之母，the relation of Christ to humanity is changed， 那么基督与人性或者人类的关系就改变了，and He is no more the effectual Redeemer of mankind. 祂就不可能再是人类的大能有效地救赎主了。The followers of Nestorius did not hesitate to draw the conclusion. 而涅斯多流的跟随者就毫不迟疑的就的确做了这些的结论。
我们再来看一看他们在讲什么。涅斯多流要说：马利亚不是神之母，马利亚生出来的婴孩是一个人，有着逻各斯陪伴着。那前面这个提奥多罗说：逻各斯充满这个人。涅斯多流说这个人有逻各斯与他同在；那区利罗就说：你假如不承认马利亚所生出的是神，神的儿子的话呢，而且是一个位格，你假如不承认马利亚生出的是一个位格，这个位格是神，那么你必然用另外一个错误的概念来取代这个马利亚生出神就是道成肉身喽，是什么呢？就是一个人一个位格进入到逻各斯里面。换言之两个位格，一个人human being，一个位格被吸收进去逻各斯里面，还有，区利罗说：假如你不承认马利亚是神之母，那么是什么？是一个人耶稣之母啦？那么基督这位人类的救主，神人二性的大能的救主，道成肉身的救主就不再是救主了。他它只不过是一个有着逻各斯与他同在的一个人而已，而不是神来做救主了。
我再讲一次：假如你不相信马利亚生出的是神，我们没有说他没有神性啊，我们现在在讲这个名词神之母，假如你不信马利亚生出来的是一个神这样子一个位格呢，那么你就不相信道成肉身喽？你只相信一个人，a human being就是一个位格，一个人类的位格进入到与逻各斯相通相交，就是有逻各斯与他同在，那么，马利亚生出的不是神就是人喽，那么这个人耶稣基督与人的关系就不再是一个主、神、救主与人、与罪人的关系了；他就不可能是一个真正能够救人的救主了。虽然涅斯多流没有这样讲，但是他的跟随者毕竟后来就讲出来。顺便一提：我一般不喜欢说God became man.上帝成为人，我喜欢说God became God-man.上帝道成肉身成为神人二性耶稣基督。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
Evaluation of Nestorianism 对涅斯多流派的评估
下面是非常重要的。有几个字我们必须要分清楚，一个是person位格，一个是本性nature，一个是union，联合，注意要用联合这个字，不要用结合、不要用混合、不要用其他的相连，都不要用，联合union。好，我们来看，这个是伯克富对涅斯多流派，也就是景教的批判。
Nestorianism is defective， 涅斯多流是一个残缺的理论，not in the doctrine of the two natures in Christ， 他不是在基督二性论上残缺，就是说他们是相信基督有二性的，but in that of the one Person. 涅斯多流派之所以是残缺，因为他们在这个基督是那一个位格上有缺陷。就是说他们毕竟不承认，至终不承认基督是一个位格。Both the true and proper deity and the true and proper humanity are conceded， 涅斯多流派的确承认基督真正的神性，基督正确的神性，和基督真正的人性，正确的人性；两方面他们都承认，but they are not conceived in such a way as to form a real unity and to constitute a single person. 可是，他们对这二性对理解，不是说这二性就成为一个真正的一，就成为一个位格，不是二性一位格，他们不是这样相信的。The two natures are also two persons.原来这二性在涅斯多流派里就等于两个位格。The important distinction between nature as substance possessed in common， and person as a relatively independent subsistence of that nature， is entirely disregarded. 他们完全忽略的一个很重要的区别，就是nature性，本性，和person位格的区别，本性nature，as substance possessed in common，性是什么呢？是所有的位格都会有的一个本性，那位格是什么呢？and person as a relatively independent subsistence of that nature，位格是一个相对来说比较独立的存在，比这个本性独立一点的。
停一下，我解释一下，我们所相信是一个位格，在永恒里创世之前，圣子就是圣子，神有三个位格圣父、圣子、圣灵，圣子是一个位格。时候满了，父上帝差遣圣子，道成肉身，来到世界上。对吗？所以现在圣子这个第二个位格，仍然是一个位格，第二位格现在取了人性，所以现祂就有二性，祂仍然是圣子，或者逻各斯，逻各斯这个位格本来就当然有着神性，祂就是神，现在祂取了不是一个人，不是一个位格，祂取了人性，所以位格比性更加的独立。圣父是位格、圣子是位格、圣灵是位格，每一个位格有祂的理性、情感、意志。那现在，这个第二个位格，还是一个位格No.2第二个位格取了第二个性，就是人性，还是一个位格。这个是涅斯多留派所不相信的。Instead of blending the two natures into a single self-consciousness， 涅斯多流派没有把二性结合成为一个有着自我意识的，他没有用一个字，我就多加一个字进去啊，他们没有把两性结合成为一个有自我意识的位格，Nestorianism places them alongside of each other 涅斯多流派只不过把神性人性并列而已，并排，with nothing more than a moral and sympathetic union between them. 他们之间只不过是一个道德或者心理的同情的联合。用我粗略的翻译：一条心。他们两个性，也等于两个位格是一条心，但是是分开的，a moral and sympathetic union between them.它们之间有着一种道德的有同情心的联合。The man Christ was not God， 基督，这个人不是神，but God- bearer， theophoros， 乃是承担着神的那一位，a possessor of the Godhead. 祂拥有神格。Christ is worshipped， 人敬拜基督，not because He is God， 不是因为他是神，but because God is in Him.乃是因为上帝是在他里面。（所以人敬拜基督。）The strong point in Nestorianism is that涅斯多流派的强项是， it seeks to do full justice to the humanity of Christ.他愿意完全正视公允地对待基督的人性。At the same time与此同时， it goes contrary to all the scriptural proofs for the unity of the Person in the Mediator. 可是他又完全违背了所有圣经里关于我们的中保是一个位格这些经文证据。It leaves the Church with an exalted example of true piety and morality in the human person of Jesus， 它留给教会的是一个崇高的真正敬虔和道德的典范，就是这位耶稣，这个人类的位格，这个人，but robs it of its divine-human Redeemer， 但是从教会那里抢夺走了教会的神人二性的救赎主，the source of all spiritual power， grace， and salvation. 就是一切属灵的能力、恩典和救恩的来源，教会就再也没有一个神人二性的真正有着属灵的恩典能力的救主了。涅斯多流派。
基督论的争辩有三派，现在我们来讲第二派。
- The Cyrillian Party. 区利罗派。The most prominent opponent of Nestorianism was Cyril of Alexandria.对涅斯多流派最显著的反对者是埃及的亚历山大城的区利罗。According to him 根据他的说法的the Logos assumed human nature in its entirety， in order to redeem it， 逻各斯取了完整的人性，好教他能救赎它，but at the same time formed the only personal subject in the God-man.但是，与此同时，逻各斯在这个神人里是唯一的位格，唯一的主体。（就是耶稣是谁？耶稣是逻各斯，是神，是第二个位格。）His terminology was not always clear， 可是，区利罗的用词不是完全的清楚。我们看这里说the Logos assumed human nature in its entirety，逻各斯，也就是神的儿子，第二个位格，取了人性，整个的人性，请注意他取的是人性，他不是与一个人联合。请注意哈！神的儿子，第二个位格不是与一个人拿撒勒人耶稣联合，这样子的话就两个位格了。不是的！逻各斯，就是神的儿子，是与人性联合，那这个人性故意是一个抽象名词。加尔文说我们用神学名词要用的很吝啬，用得少。这里不能不用。你假如不用人性这个抽象的概念的话，人性，性，本性nature，你不用这个字的话，就变成逻各斯里面就加另外一个位格，变成两个位格。不是两个位格，仍然是逻各斯，不过祂现在是一个二性的逻各斯，仍然是神子，圣子，不过现在是二性的圣子，还是逻各斯。所以马利亚被称为神之母，是ok的。区利罗有很多可取之处的。
我们下次继续来讲区利罗。之后还有一个尤提前，或者是尤推古派；三大派。所以我们要把位格、神性、人性，还有每个位格里面不同的属性，然后他们两性怎么联合的，都要讲清楚。我们越来越发现有1，2，3，4，5，6，7，8，9，10各种的错误的组合。我们下一次继续。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）