History of Christian doctrine session 21，review基督教教义史第21讲：温习课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
各位手上假如有基督教教义史中文版的话，请翻到第84页，中文的84页，English is page 87。我们先来读早期教会最正统的，也是最广泛被接纳的三一论。尼西亚信经，至少关于三个位格跟基督的神性这部分，中文84页最下面：“我信那里”开始，我们一起来读，来：我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形的主。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非受造，与父同质，万物都是借着祂造的。
谢谢！到这里为止。这里说：独一上帝全能的父，是创造天地，有形无形，就是包括天使魔鬼等等万物的主，三一论主要是在这里–基督的部分表达出来。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子。请注意，“生”这个字，英文和原文就是希腊文，拉丁文等等，这个“独生”这个“生”字，“生”这个字和一般的婴孩“出生”那个“生”那个字是不一样的。这里这个字是begotten，only begotten，上帝独生的，在万世以前为父所生，begotten， not made。父神生圣子，是在万世以前，圣父是父，在永恒里就是父；圣子是子，在永恒里，就是创世之前就是子；圣灵是灵，在万世之前，创世之前就是灵。或者我们再退一步再说一次，圣父是神，在创世之前从来就是神；圣子是神，在创造之前从来就是神，圣灵是神，在万世创世之前从来就是神。三个位格–父、子、灵，他们叫做位格，不是部分。不能用“部分”这两个字的，在整个三一神论不可以用“部分”这两个字。三个位格，每一个完全是神，这个叫做三个位格，还有位格的神性。
好，圣父是父，圣子是子，圣灵是灵。这个叫做祂们的生存形态mode of existence，父是父、子是子、灵是灵。至少我们知道圣经称父为父，子为子、灵为灵；圣经有的。神学上称它作生存形态，也就是说呢，圣父从来就是以圣父永存的，圣子从来就是以子永远存在的，圣灵从来就是以灵永远存在的。刚才我们讲了：三个位格、同样的神性，每一个位格的生存形态。我们讲了三件事，对吗？三个位格，同等的神性，生存形态。第四、祂们之间有着两种的关系，三个位格之间有两种的关系：一种是父和子之间的关系，叫做生，讲得繁琐一点：圣子是受生的，begotten，圣父是生的，所以是不受生的，unbegotten 的那一位。再来，父与子之间的关系是不受生和受生；简单的说是生这个关系。圣灵是出自父、出自子，所以圣灵与父与子的关系叫做出。再来，父与子的关系叫做生，灵与父与子的关系叫做出。所以最后是一神，不是三个神。一神、三位格，三个生存形态，两种位格之间的关系。一神，三位格，同样的神性，三个生存形态，两种关系。
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尼西亚信经说圣子与圣父是同质，性质的质，homoousios。刚才我们讲这么多的是正统的基督宗教，包括天主教、基督教、东正教都相信的。唯有基督教这些自由派的、不信圣经的，就等于否认了这些最基本经典的三位一体神论的信念。
那我们在走过早期基督教教义史这么多个月，我们看到早期的教父从圣经一写完就开始，很有心的要维护信仰。事实上在其中就犯了很多的错误，第一位犯大错的是游斯丁，他是殉道的。然后影响到后来的俄利根，大概175年的时候写很多的东西。俄利根或者奥利金是当时，第二世纪末，就170、178年代，差不多最聪明的基督徒；对哲学最有研究的。但是他讲了很多的扭曲真理的错误，导致第三世纪发展出很多的异端。最重要的是亚流派，还有其他的枝节，我们这里就不详细去讲了。
简单地说亚流否认了基督的神性。然后，阿塔纳修是整个维护真理的勇士。阿塔纳修的立场最后就被尼西亚会议325年尼西亚会议采纳。就是圣父与圣子同质，homo，就是一样的意思，ousios就是质，同质。
但是，事实上，在罗马帝国的教会，东方的人数，教堂的堂数都比西方的多。什么叫东方、西方呢？西方是指意大利、法国、英国、西班牙。当时人数在罗马帝国来说是稀少。东方是埃及、巴勒斯坦、以色列、叙利亚，包括今天的黎巴嫩、土耳其、亚细亚、希腊。这块东方教会比较多，牧师神父比较多，主教比较多。这边人数多的，很多心底里都不接纳尼西亚信经。他们算是半亚流派，他们的代表性的说法是似质，homoiousios， 多一个i小小一个字母，homoiousios，就是相似，很像，似质。那这个在尼西亚信经写好之前和之后，都可以说是整个罗马帝国最多传道人教会所相信的。阿塔纳修一直是抵挡全世界，至少抵挡全罗马帝国的教会的真理勇士。他被放逐五次，从东方放到西方。在西方大受欢迎。想起我的老师傅兰姆从威敏斯特加州神学院被逼的离开了，到了佛罗里达的改革宗神学院，大受欢迎。过去十年写了这么多书。阿塔纳修他的立场不变，阿塔纳修代表着尼西亚派。另外一派是反尼西亚派，简单的说就是似质说，圣子与圣父的本质相似，而不是完全相同。所以相同和相似，这个是尼西亚会议之前和之后，他们不甘愿啊，不甘愿接纳尼西亚信经，之前之后，大多数的牧师们的看法，就影响到后来，也就是今天的所谓东正教的一些的三一神论跟基督论。
其实呢，整个三一论是罗马皇帝在312到313年，君士坦丁打仗的时候做了一个梦，好像看到一个异象，看到十字架。有人跟他说：你奉这个名打仗就好了！果然他打赢了！所以他就宣布是基督徒，313年，打胜仗。325年，皇帝就召开牧师跟主教们的会议。所以这个跟当时的政治分不开的。不过，皇帝最后就接纳了阿塔纳修的立场，所以他一言堂的宣布：同质–圣子与圣父同质。但是后来，马上就有很多的教会不服。所以就继续演变，在这个演变的过程呢，又有一些站在阿塔纳修同质那边的，包括Cappadocians三教父。
那三教父的重要性是什么呢？他们认为位格这个字和本质这个字最好用两个不同的字。他们从三个位格开始讲hypostases 然后说他们都有上帝同一个本质ousio。我们的书本是这样说的，他说：这三教父it was exactly by their emphasis on the three hypostases in the divine Being 就是因为他们那在神里面，他们强调有三个hypostases位格，that they freed the Nicene doctrine from the taints of Sabellianism in the eye of the Eusebians，所以呢，第一他们的就不再让那些似质派Eusebians，作为领袖的，就不再让似质派控告尼西亚信经有撒伯流主义。就是不再让似质派控告阿塔纳修派只是讲一个上帝，带三个面具而已。不是的！(2)and that the personality of the Logos appeared to be sufficiently safeguarded. (第2)三教父因为强调三个位格，也表面上好像足够的保护着逻各斯是位格。and the same time第三方面At the same time与此同时they strenuously maintained the unity of the three Persons in the Godhead and illustrated this in various ways.他们那努力的坚持神格Godhead，就是神里面三个位格的合一性，也用各种不同的比喻说明。
好了，讲到这里，我们就讲到我们上一次在这里暂时停止的。早期有偏差，90年游斯丁，170年代俄利根，或者是奥利金；第三世纪有亚流派。所以从聪明牧师想要向知识分子传福音，好意的借用哲学概念来讲，真理结果就是一失足成千古恨。闯了一个很大的祸，最大的祸是亚流派，由阿塔纳修五次被放逐，他冒着整个事业的危险，维护着圣子与圣父是同质的。尼西亚信经写下来了，但是罗马帝国东边的牧师不服气。所以他们还是保持着似质说，圣子与圣父的本质类似，而不是完全相同。在这个过程里面呢有三教父，讲三个位格在神格Godhead里面有三个位格。这样子，我们就做了一个简单的温习。所以今天我们会从关于圣灵论的争辩那里我们开始。
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