伯克富基督教教义史–第13讲问答 上
林牧：同学有问题吗？
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
Q：牧师你好！我有个问题是在人论这栏上面，【是】人论说在人里面的善恶并不源于天赋人的本性，这句话的解释是不是说，人的本性不是上帝赋予的，而是人的选择？可以这样理解吗？
林牧：究竟他们是什么意思呢？我只能猜，因为他们是反对诺斯底主义的，而诺斯底主义认为，善神–最高的神，创造工匠–第二次等的神，众多的灵体–天使、人，还有下面的。每一个层次的存有being是或多或少、或好或恶的。所以诺斯底主义认为，人是否善，是因为他是人，所以他的存有，他的真实性和他的善，就是少过天使、多过动物。这种的天赋的善恶，就是一生出来就是人，所以他就是比神少了一些的存有，少了一些的善，少了一些完全。是错的！那我们改革宗相信，人生下来是什么？那要看四种状态：是人被造的时候，的确是完全的、有知识、圣洁、公义，状况一；状况二，亚当犯罪成为罪人之后，全人类生下来就是罪人，只有邪恶，没有善；状况三，基督所买赎的、圣灵所重生的人，生下来是罪人，没有错，但是因为圣灵的重生，因此人得悔改跟信心，人现在重生了，他的心换掉了，他是被称义的义人，是蒙恩的罪人；状况四，是到了天堂，得救的基督徒就再一次成为没有罪、也不会再犯罪、没有罪性的人了。所以人生下来是善、是恶，是不是上帝所设立的？是的！但是不按照诺斯底主义，或者新柏拉图哲学的不同层次的存有，scale of being，不是按照一个神最高、天使低一点、人再低一点，不是按照这个的连续统，不是按照这个阶层。乃至按照神救赎的计划、救赎的历史，就是亚当被造时，亚当犯罪后，所有重生的基督徒现在，和所有重生的基督徒将来在天上；按照上帝救赎的历史过程，而不是按照一个从神到天使到人一个的阶层。
Q：也就说就是诺斯底主义本身的一个意思就是在人本身它被创造出来，然后就携带了一个不完全的一个东西，就是他是不完全的？
林牧：没有错。这个不完全，首先他没有所有的存有，being。存有是什么东西呢？我只能用另外一个字，它不是完全是这么真的。因为最不真的是物质，海边的沙，是没有存有的；也是最邪恶的，物质是邪恶的。人是一半一半，灵魂跟物质身体。所以人既有完全的影子，perfection也有缺欠defection，拉着他往下堕落，往下拉。所以他们那个完全跟缺欠、善与恶是一个高和低的。我们不是的，我们的善恶是按照上帝所吩咐的，从心底里顺服祂那个善–就是按照上帝的要求、上帝的吩咐来定善恶，不是按照最高的存有–纯灵就是善，最低的物质就是恶，人是参半。不是按照那个的连续统、那个阶层。善恶的定义本身要从神立约，神的诫命，神的吩咐来定。
Q：也就是说诺斯底主义认为人是被动的，本身他被创造的时候就有了这样的恶的存在，而就是改革宗的一个说法就是说，人是有一种权利，就是人是有主动的罪，人是有那个主动选择的。是这个意思吗？
林牧：不是！所以我们不接受爱任纽跟特土良说，人是一个有道德选择，就是说人是否善恶是因为他有道德的选择的自由。不是的！从头来过，亚当被造的时候，他有意志、有理性意志和情感，他的意志是可以用来顺服神，或者背叛神的。这个是亚当跟夏娃犯罪之前，状况一。他们生下来，或者被造就是圣洁的、公义的、没有罪的，还没有罪性。也不是他们选择的，是上帝造的。好了他们既然选择犯罪了，第二个状态，全人类现在没得选择了，生下来就是罪人。所以，一个罪人–每个人生下来，另外就是亚当夏娃犯罪之后，他们不是生下来，他们是创造之后犯的罪，我们是生下来。我们本质上就是罪人，有了罪性，我们的人性是有罪的，就是罪性，有罪的人性；我们有罪性，我们是罪人。这个不是由我们选择的，是上帝计划好的把亚当的罪孽归给我们的。所以每个人生下来就完全堕落的、全然败坏的。人有没有意志？有没有选择这个功能呢？有！但是，一个罪人，就是亚当里的全人类的人，每一个人每一次的选择都是错的，都是犯罪，直到他重生。他有没有意志？有的！他不是被逼去做事情的。但是他用上他的自由的时候，结果做的决定都是被罪玷污的、在神面前看为是罪的。Ok，好了，现在耶稣基督救人，透过祂33年的圣洁无罪的一生，活出了顺服，赚得了义，从父那里得到了、赚了义–就是功劳，不是为祂自己赚的，是为我们赚的。耶稣基督33年的圣洁无罪的一生赚了义，再加上祂在十字架上的死，付上罪的惩罚，上帝把这两个都归给我们，首先把基督顺服的义归给信基督的人，再把基督付上罪的惩罚，应因此挪去罪孽，挪去罪孽就是称义吗，就是罪名不成立，把这个恩典也给了我们。耶稣也是为我活、为我死，当然还有为我复活了，死的权势不在我们身上。所以现在基督徒有耶稣基督的义、耶稣基督的称义、祂的活、祂的死、祂的复活的大能临到了我们，我们这种在第三种状态人有没有意志？有的！那现在这个意志，一个在第三种状态重生人的意志能否顺服神呢？能了！但是他已经不是有罪性的罪人，但是这个罪性挪去的人还有犯罪的倾向。所以需要靠圣灵每天致死罪。第四个状态在天上，基督徒就不会再犯罪了，他完全用他的意志选择来敬拜赞美神、与神交通等等。
再来，亚当被造的时候，不是他选择的，就是圣洁公义的。现在亚当选择了犯罪，所以全人类一生下来没有选择，就是罪人。人还有没有选择？有！他选择都是神所不喜悦的，直到人重生。之后，他就可能选择神所喜悦的，神所吩咐的，但是还是会犯罪的。所以需要不断地悔改、不断地求神怜悯，靠圣灵。最后到了天上的时候，第4个状态，在基督里的人，他所有的选择都是荣耀神、敬拜祂、赞美祂，与祂交通、爱祂。再来，亚当不是由他选择，神造他就是圣洁的、无罪的。是因为亚当的选择，所以全人类生下来没有选择，都是罪人；每次的选择都是神不喜悦的。重生的人就有可能做出神所喜悦的选择，第一个选择就是信耶稣，认罪悔改；之后遵行神的话。所以，你不要看这个教父们所讲的，那个很乱的。因为首先他面对诺斯底的错误，但是他反过来讲的，也不完整。至少很客气的说：不完整。Ok，刚才我讲的明白了吗？
Q：牧师，那就是根据你刚才所讲的，那就说一个人在重生得救前做的一件善事，比如说扶老人过马路，跟他在重生得救以后做同样的善事，也是扶老人过马路，就不一样？
林牧：在本质上就不一样！Ok，一个非基督徒没有重生，他扶老人过马路。罗马书2:12-16节说：他做了律法上的事，爱你的邻居；但是罗马书2:14-16节告诉我们：这个里面的良心，他做了这个这个好事，ok他的良心或控告，或不控告他，或以为非、或以为是，就是说；哦，刚才我做了好事，哦不是啦；这不是好事，是好事；我是好人，不是好人，神悦纳的、神不悦纳的；这个是罗马书二章说非基督徒良心的真正的状态，一直到上帝借着耶稣基督审判人心的日子。
我再进一步解释：上帝所悦纳的善事，我们可以从三个观点角度去理解：第一，每一件上帝悦纳的善事，是以荣耀神、为祂而活，敬拜祂等等为目的的。所以非基督徒不可能做得到，是荣耀三一真神做目标的；二，是按照、或者参照祂的律法、遵行祂的律法而做出的。祂是善，因为整个律法说你应该这样子；最后第三，上帝所喜悦的好行为是出于一颗心，是爱神的、感恩的、完全信靠祂的等等；所有圣经里面讲的我们的心的状态都应该有的。非基督徒不可能做到这一点的。他不可能是为了感谢耶稣基督在十字架为他死而扶老人过马路。耶稣基督并没有为他死，除非他做了基督徒就是了。所以保罗说，罗马书第二章这些人行了律法上的事，没有说成全了律法，没有说他满足了律法的要求。他做了一些律法上所规定要做的事，但是他的良心会控告，或者不控告他的；好像钟摆一样。明白吗？一个非基督徒的本性是背叛神的，但是因为神给了他一些普遍恩典，他也会孝敬父母，扶老人过马路等等。这是因为神开恩，不让他的完全的败坏，他的整个人的罪性100%的、每一秒钟都发挥出来；它还会有一些的压住了这个败坏跟罪性，而表面上遵行神的律法，做出来一些的好事。本性是罪人，但是又会做一些善事，表面上看来是神所要求的。但是目的不可能是神所悦纳，心态也不可能。三角形：目标、准则、心态，三样都要有，神才算这个是善事。好，讨论一下这个三角形：目标、准则是神的律法、还有心态，三样都要合乎神，才算是好行为。
Q：牧师您好！就是刚才提到人论的时候，讲到他这个当时候他们对人论的一个错误的观念，那我们可不可以这样理解说：不管是从亚当之后的人到悔改的基督徒，到了天上之后的圣徒，都是有道德选择的存有者？
林牧：是，没有错。
Q：只不过是在亚当时代的存有者是可以选择善、可以选择恶，亚当之后的，就不能去选择善？林牧：对，这个恰恰就是奥古斯丁跟伯拉纠之间的不同。
Q：那到了基督徒之后，是我们又可以选择恶，可以选择善？
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林牧：对，这就是奥古斯丁所讲的，加尔文可能讲得更加的准确，不过奥古斯丁已经讲了，对。
Q：到了天上之后就只有善，不能选择恶？
林牧：对。
Q：那这里这些人的错误就是说把现在的人不看为有道德选择的人，有道德选择的，
林牧：你说谁呀？教父们呀？
Q：教父们。
林牧：没有，他们相信人是有道德选择的，是因为按照上帝形象造，若顺服神，或者借着顺服神就可以得到永生。所以他们相信自由意志，但是他们相信自由意志连现在都有，连现在都会选择。
Q：相信现在的人还能够凭着自己去选择善？
林牧：他们没有想通亚当犯罪前后的不同。对。
Q：那么第二个问题就是说，您刚才讲到第三个救赎历史论的时候，讲到后来以色列人的罪性，您把它改成犯罪的倾向？
林牧：对。
Q：对那么这个罪性和犯罪的倾向有什么不同呢？
林牧：罪性就是，我是谁？我是个罪人。Ok，罪性就是我是罪人，要下地狱的。有罪性的人是下地狱的。有犯罪倾向的人，非基督徒、基督徒都有犯罪的倾向，不同的是基督徒是有犯罪倾向但是没有罪性；非基督徒有犯罪的倾向，就是因为他们有罪性。我们的罪性已经拿走了，我们的心换掉了，我们的地位、身份改变了；我们是因信称义的圣徒。请注意，我们还是会犯罪的，因为每天在犯罪。我要说的是，这个罪性已经没有了。
Q：那这个罪性定义的话还是不太清楚。
林牧：就是神看我的本质上是什么一个人。答案是：我不再是有罪性的罪人。
Q：那么神看我是一个有罪的人，
林牧：这个是信主之前。有罪性对人是信主之前。
Q：有罪性的人就是说神看他是有罪的人？
林牧：“有罪”这两个字要小心用，神看他是一个有罪性的人，他就是罪人。“有罪的”这三个字什么意思？是有罪性，还是有犯罪的倾向，还是有罪行？至少三个可能。或者是有罪孽，那就是四个可能。
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