History of the Christian doctrines session 17伯克富基督教教义史17讲
我们讲到亚历山大派的教父们，他们的教会论和最后末世论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
Doctrine of the Church他们的教会论
Origen regards the Church at the congregation of believers， outside of which there is no salvation.俄利根认为教会就是信徒的会众，在教会以外无救恩。He discriminates between the Church properly so called 这里注意，很留心注意，He discriminates between the Church properly so called and the empirical Church.他区分着第一、不是名义上，刚好相反，是名符其实的教会。名符其实的，properly和第二种、是实际上经历经验到的教会，就是外形的教会。And while he recognizes all believers as priests，他虽然承认所有信徒们都是祭司，he also speaks of a separate priesthood with special prerogatives.他也论到一个有特别特权的祭司的职分，或者是制度。Both he and Clement teach that 他和革利免都教导说，baptism marks the beginning of a new life in the Church，洗礼就标志着一个人在教会里面的新生命的诞生，的诞生，beginning 或者是开始， and includes the forgiveness of sins.包括罪得赦免，包括他的罪得赦免。Clement distinguishes between a lower and the highest state of the Christian life.革利免区别出一个比较低层次的基督徒生活，和比较高层次的基督徒生活的状态。In the former在比较低的层次上man attains to holiness under the influence of fear and hope，在更低的层次上，人在恐惧和盼望的影响下，达到圣洁，不是试图，是达到，while in the latter fear is cast out by perfect love.但是在后者，就是更高的层次的基督徒生活呢，完全的爱就把惧怕逐去了，驱走了。This is the life of real knowledge这个是真知识的生活，真知识，that is enjoyed by him to whom the mysteries are revealed.享有这个真知识生活的人是有奥秘，或者诸般的奥秘向他启示的。The eucharist bestows participation in immortality，圣餐就是赋予给人有份于永生的这个恩典，for through it the communicant enters into fellowship with Christ and the divine Spirit. 因为借着圣餐，领圣餐的人就进入到与基督和神的灵的相交，或者是团契。这里没有说生命的交通，就是说团契就是了。In Origen the sacraments are spiritualized.俄利根就把圣礼属灵化。不是圣礼是属灵的，这样子就冲淡了伯克富的语气。They are symbols of divine influences，圣礼是上帝的影响，或者全能的表征，though they also represent gracious operations of the Holy Spirit.虽然他们也表征着圣灵施恩典的运行，或者恩工。
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Doctrine of the Future他们的末世论
According to both Clement and Origen革利免和俄利根都认为the process of purification， begun in the life of the sinner on earth， is continued after the death.在罪人还在世界上的人生就开始的那个被炼净的过程，死后还是继续的。再来一次，罪人还在世界上，今生就开始的、被炼净的、被洗净、被炼净的过程，死后是继续的。Chastisement is the great cleansing agency and cure for sin.洁净人、医好他的罪这个病的最好的工具就是责备，这里用的是惩罚。Origen teaches俄利根教导说that at death the good enter paradise or a place where they receive further education，善人当他们死的时候，就进入到乐园，或者一个能够继续接受教育的地方，and the wicked experience the fire of judgment恶人就经历到审判的火，which， however， is not regarded as a permanent punishment，可是这个审判火不要被认为是一个永远的惩罚，but as a means of purification.只是一个炼净的方法。
Clement asserts，革利免声称that the heathen have an opportunity to repent in hades异教徒在阴间有机会悔改，and that their probation does not end until the day of judgment在审判日子还没有来到的时候，他们的这个试验期还没有结束，while Origen maintains that 而俄利根坚称the God’s work of redemption will not cease until all things are restored to their pristine beauty.上帝的救赎大工不会停止，直到宇宙万物都恢复到他们原本的荣美才终止。The restoration of all things will even include Satan and his demons.万物的复原，甚至乎包括撒旦和他的鬼魔的。Only a few people enter upon the full blessedness of the vision of God at once;只有很少数的人是马上进入到仰见上帝这个的完整的福乐的;the great majority of them must pass through a process of purification after death.他们的大部分都必须死后经过一个被炼净的过程。Both of these Fathers were averse to the doctrine of a millennium，这两位教父都反对千禧年论，and Origen has a tendency to spiritualize the resurrection.而俄利根有个倾向，把复活也用灵意去理解，或者属灵化。He seems to have regarded the incorporeal as the ideal state，俄利根似乎认为没有肉体的状态是理想的状态，but did believe in a bodily resurrection.但是他也相信会有身体复活的。According to him a germ of the body remains 根据他人的身体的一个的种子还是存留着and gives rise to a spiritual organism， 就会让一个属灵的生命体兴起，conformed to the nature of the particular soul to which it belongs， whether it be good or evil.这个属灵的生命体就符合他所赎的灵魂究竟它本质上是善的，还是恶的。
这里第六章就结束了。让我再帮助各位再温习一下。我们从他的逻各斯，或者道论开始看。革利免认为逻各斯是有位格性的存在的，我们相信的。as one nice with the Father与父为一。这个我们接受的。祂是在永恒里受生，或者生出的。我们承认。祂是神的理性。我们不承认！祂是比圣父更低的。我们不承认！真正的上帝的逻各斯，或者道和子逻各斯是不同的我们不承认。从头开始，逻各斯就是上帝启示的中介，这个我们相信，至少这句话没有讲错。祂把上帝的智慧刻印在创造的大工上。我们宁愿说祂用祂的智慧创造世界就好了，箴言第八章。逻各斯给人理性之光。这个就比较太过把圣子与人间的理性，或者智慧的关系拉得太近。人的理性在人堕落之前有着上帝的光照，堕落之后，有普遍恩典。那究竟这个是圣子所做的吗？圣经似乎还没有讲。逻各斯有做出特殊启示。这个没问题。三位一体每个位格都有。最后祂道成肉身。是的！逻各斯之光让外邦人有了一个踏脚石，去更加完整的看到福音之光。这个圣经没有讲；这个很可能就让人以为希腊的哲学都有了福音之光的一部分。
有一位神学院院长就说：基督之光有40%在外邦的宗教，60%在圣经，院长讲的，当然不是贵校。俄利根说唯一真神主要是指父。那个我们不接受。祂透过逻各斯启示祂自己跟行事。我们接受。逻各斯是位格的，与父神同永的。我们承认。圣父用一个永恒的行动生出的，我们完全不接受。圣父生圣子不是祂一个自由的主权的行动，或者祂的旨意，不是的。圣父生圣子、圣子由圣父所生，这个是祂们两者永恒的状态，没有开始的。没有哪一天，没有哪个旨意，哪个作为，使子成为父的独生子的。不是这样子的！父子从来就是父子。虽然革利免承认：圣子是完全的神性，但是又好像说出祂的从属性。就是说，就好像说圣子在本质上是低过圣父，甚至乎圣子是第二个神。这些都是我们不能够接受的。逻各斯在道成肉身的时候与一个人的灵魂联合。对不起，不是！首先，不是与一个人的灵魂跟着那个身体联合，是与整个的人性联合。而这个灵魂在先存就存在。圣经没有讲。这个可能是曲解了歌罗西书第一章15-18节。有可能。因为我只能够想到这段经文让他们去曲解。歌罗西书第一章15-18。基督的两性是可以区别的。没有错！但是祂的复活使祂的人性神化吗？不是！
我就讲到这里，下面我们可以有一些的问题解答。再来温习一下亚历山大的教父们，他们一些创新的、也就是导致很多的异端兴起的教义。
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