伯克富基督教教义史–第12讲问答 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
林牧：同学有问题吗？
Q：要问老师就刚才我们就是在讨论的时候，讨论到就是说同属一个本质，这个本质指的是什么？
A：本质就是神性。
Q：神性？是祂的属性吗？
A：不是属性！啊，问得好！不是！所有的神的属性就是神性或者神的本质的一个角度，一个层面。ok我数给你听神的属性，首先有些不可传递的，就是永恒、无限、不能变，还有无所不知等等，能传递的是圣洁、公义、智慧、慈爱等等。这些的属性加起来不是神，这些的属性都是从不同的观点角度层面来看神性、神的本质。神性和属性不一样！神性可以说神性是Godhood，而本质essence or substance ，和神的存有差不多可以等同，但属性不一样。所以在系统神学里面神的属性这一章前面有一章叫神的存有，the being of God，你读起来很好像很玄的。很重要，你不把这个分开的话，你就认为神就是这些属性的总和，不是的！神不是一大堆特征的总和！神是神，是活的，祂是一个位格，祂是三个位格的位格，这个是范泰尔讲的。就是因为早期教会用本质这个字有点抽象，没有错，用本质这个字。范泰尔说三个位格一个位格，什么意思呢？神是活的，有三个位格，不能说由三个位格组成，三个位格，祂在三个位格，祂借着三个位格存在，神是活的。神是谁？神是神！这个就是本质。神是神！祂不是天使，不是人，不是狗，不是铁，祂是神。祂不是天使、人类、动物、植物、食物，祂是神！祂身为神，你可以从60几个不同的属性来理解祂。参考威敏斯特信仰告白第二章和第三章，我看的是不只数了十多个而已。Ok，属性就是神的性格的不同的层面，我故意避开“部分”这两个字。请继续。
没有了？啊。好，很重要的问题！
Q：牧师不好意思！我想问一问刚刚的那个问题。
A：是。来！
Q：就是我的问题就是：我们知道前面一堂课，我觉得其实是讲那个圣经的权威，（圣经的权威）然后，当圣经的权威和神，我们要把圣经摆在什么位置上？
A：圣经就是神的话，就是神在说话。英文是the Bible is the Word of God， the Bible is God Himself speaking，圣经是神自己在讲话。
Q：那我们可不可以理解成，就是我们把圣经和神同等的那种高举？
A：傅兰姆说，可以。你看诗篇怎么称赞，怎么赞美神的律法。换言之圣经有神的属性，或者神话有神的属性。请继续！
Q：那我们可不可以认为刚刚有个同学讲，我们把圣经当成偶像，这句话是不成立的。
A：因为偶像是假的，神是真的。
Q：对，然后我自己对那个偶像的定义就是，把人、事物当成和神同等…
A：那你要先用圣经的定义，不能用自己的定义。偶像很多种，一种是模仿神的形象的偶像，一种是把人当作神的形象，第三种是其它被造物的，蛇啦，象啦等等等等。这至少有三种的偶像，还有心中的偶像，至少四种。
Q：所以这就是我讲的，就是心中，因为我们现在基本上都是不会在基督徒当中不会有那种有形象的那种偶像，
A：你不要这样说不会，你去佛庙看看，很多以前是基督徒的人跑到那里去，很恐怖的，不过没有错，基督徒、教会里面很少，是。
Q：对，就是心中的那个偶像就是把它当成和神同等，或者是在我们心目中比神还重要的人、事、物。
A：对，这个恰恰是提摩太凯勒特别想讲的，也是圣经辅导第二、第三代所强调的。
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Q：对，那刚刚讲的那个问题是不成立，就是圣经当成偶像。
A：首先你把那个心中偶像这个概念先放在一边，因为心中的偶像这个概念圣经讲的很少。圣经辅导中心跟提摩太凯勒讲得很多！这个是智慧吗？这是一个。把圣经当作偶像当然是不成立，我们当然不承认！但是我们说圣经有神的属性，翻开诗篇就看到了！你的关注是你关心什么？
Q：没有，你已经解答了我的问题。我还有一个问题就是你刚刚前面一堂课有讲到，神性是在天上，然后人性就是【是基督的人性】基督的人性是在天上，为什么基督的人性没有在地上？
A：没有为什么。天使跟门徒们说：你看祂怎么上去，祂怎要么下来。祂上去了嘛。祂升天了，没有再下来呀！祂是无所不在，但是，祂的人性没有升天之后再下来，直到祂再来那一天。
Q：我知道，但是我想问的就是：祂既然是二性一位格吗？【是的】为什么有一部分是在那个？
A：因为祂升天了，上帝计划就是这样做。上帝从头就计划好祂下来、活、死、复活、升天，等到祂再来的时候再下来。
Q：谢谢！
A：：上帝的计划从来就是这样子。
Q：牧师你好，我有个问题就是，你刚刚说，【第几页啊？】就是你刚刚讲到的神论里边的【神论里面的】就是你刚刚说圣父圣子他们都是一神、一本质、三个位格，然后三个生存形态，其实祂们没有高低之分的。【对】然后你说只有在救赎计划中才有高低之分，【对】那是不是这个高低之分只体现在祂们自愿顺服，差遣是为了救赎选民之下，其他的祂们还是同等的？
A：对对，都是在救赎的功能里，圣父差遣圣子、圣子顺服，圣灵受圣父、圣子的差遣，然后圣灵继续或者是实施圣子的工作，这个圣灵与圣子之间的，圣父差遣，圣子圣灵顺服，圣灵不单顺服圣父、圣子，还有延续圣子的工作。
Q：那可不可以说，现在圣灵其实还在做那个被差遣的工作？
A：是是是，圣灵是那个不断被差遣的。圣灵是圣父要给教会的礼物，或者恩赐gift，祂也是分恩赐的那一位，祂本身就是恩赐，祂也是那个分派恩赐的那一位。都是因为圣父、圣子差遣祂。
Q：那祂们这个的高低之分是什么样子的一种高低之分？
A：讲完了，圣父差遣就是高低了吗？圣子接受差遣、顺服，就是低喽。
Q：所以是自愿的分成？
A：对，自愿的，完全自愿的，就是身为本质同等的位格自愿的顺服，或者接受差遣。是很好。
Q：牧师，就是我们讲到那个灵恩的时候，就是说，我们有本书叫那个《正视灵恩》，然后里面就提到【谁写的？】麦克阿瑟，【麦克阿瑟写的】对，里面提到那个五旬节，【五旬宗吧？】对，因为我们知道有那些什么卫斯理宗啊，什么路德宗，或者是长老宗，能不能介绍一下这个五旬宗，它是算一个大宗派吗？还是它的传统、它的来源、它的这个现在？
A：五旬宗首先肯定包括好几个宗派。它的来源从我们比较认识的比较出名的著名的神召会从那个角度来看，五旬宗的第一波是1910或者之前的几年，1900的1910之间，美国加州洛杉矶有一条街叫做Azusa阿苏萨，阿苏萨街那里有个教堂。发生了复兴，有人讲方言。Ok，好了之后呢，长话短，说神召会，Assemblies of God，这个宗派就诞生了。但是神召会不是五旬宗的唯一一个生出来的宗派。还有四方福音会，Four Square Gospel，在洛杉矶今天最大的最有名的那个宗派的教会叫做Church on the Way，在道路上的\途中的教会，他的牧师Jack Hayford ，就是写那首《赞美主》那首歌的，Majesty， worship His majesty， 是他写的，他是四方福音教会那一派的，Church on the Way，in Van Nuys，California的牧师。我们不要忘记这些是白人创始的宗派，还有黑人的宗派。Church of God，神的教会。当然用“神的教会”这个名字的有很多派别，Church of God，Cleveland， Tennessee在田纳西州克利夫兰市的神的教会，等等。就是有好几个黑人的五旬宗的宗派的，所以至少我可以数得出5个。只是美国而已，还没有算德国在1910之前就已经有一些说方言等等的现象。我没有研究他们有没有设立的宗派，应该是有的，是讲德语的。那这个叫五旬宗Pentecost 。在哪一个国家，的确含有一些教会的名字就叫做Pentecost church ，就用五旬宗做他们教会的名字。就这几个国家，我忘记是哪个国家，有宗派就叫Pentecost。有别于灵恩派的第二波。
那第一波呢是创立新的宗派，譬如说到了香港、台湾华人圈子，他们当时，就是1960之前，他们会坚持你一定要说方言才算是有圣灵，你不说方言，你不是一个完整的基督徒。有一位香港的女明星，江端仪，艺名叫做梅绮，就是接受了五旬宗的，或者是神召会的教导。那在50年代，是大大的分裂教会的，简单的说抢羊的。那是第一波。
我在2000年，对2000年在新加坡神学院开教牧学博士的课程时候，那位神召会的圣经学校的女教务长，这位姐妹给我的印象是神召回已经不再是那种极端分裂别人的教会，唯我独尊的那种的五旬宗了，已经变了很多了；已经安静下来。那个是第一波。但其他的宗派是否如此就很难说了。我也亲自听过Jack Hayford 就是《赞美主》那首诗歌的作者在电台广播的时候，再强调我们五旬宗的特点，就是一定要圣灵充满、一定要说方言的。他偶尔还会讲一讲的，就等于麦克阿瑟不是偶尔也常常会讲时代论的，这个不属于改革宗的部分，但是他会讲的；因为这个是他的信念。
好，第二波是1960到70年代，基本上没有创始什么宗派，这个第二波的灵恩现象发生在天主教和基督教的主流宗派，主流宗派就是圣公会、卫理公会、长老会等等。他们比较安静，比较注重心灵的医治、释放、灵修，写了很多的诗歌，比如说其中一首我们在基督教福音派的宣教大会两万人的大会都会唱的we are one in the spirit we are one in the Lord，我们在灵里是一，我们在主里是一，我们祷告有一天我们的合一会再次会恢复的。天主教徒写的，我们都在唱的。所以第二波的灵恩让主流的教会，就是因为自由派的神学以至于没有道可传的死气沉沉的教会又有一点活力，特别是天主教跟圣公会。这个是第二波，60年代70年代初。在70年代另外有一些的运动，我感觉上是日期是与第二波同时，现象比较像第一波，不一定是灵恩，但是有一种的极端的牧养，换言之洗脑的特点。一般不在我们的视野之内。但是，有一次我认识一位弟兄，他是来自那种的教会的。
第三波，第三波的起源，我说1978，为什么说1978呢？因为到了1978的时候，自从1970之前就信主的嬉皮士，就是长头发、弹吉它啊，性开放，各种方面开放，反对越南战争，支持环保等等，女权运动。这个嬉皮士运动里面很多青年跟学生信主了，还是长头发的，还是穿牛仔裤的，不穿白衬衫的，还是弹吉他的，弹摇滚音乐的，他们来教堂了，信了耶稣了吗。一般我们称他们说耶稣人Jesus’people。很多的传统的、典型的教会拒绝他们：不能穿牛仔裤、不能长头发来教会。所以很自然的他们就组织他们自己的教会喽。比如说葡萄园，那第三波了。葡萄园这一类的教会，还有他们很多有音乐恩赐的，就是说摇滚音乐的恩赐的，他们也写了很多的诗歌，也不要贬称他们作短歌，有的歌不短的啊。大概大概在1978年，至少在洛杉矶至少有两到三个这种的运动开始，因为他们吃闭门羹。1985年是很重要的一年，因为富勒神学院，富勒神学院是1947年创校，1970开始不再信圣经无误；到了1980之后，宣教学院的应该是教务主任，至少最出名的那个教授Peter Wagner瓦格纳他就邀请了葡萄园的主持人John Wimber温伯到富勒和他一同开课，这个课程的名字就是Signs and Wonders神迹奇事，那在堂上温伯直接了当的祷告，就是比如说长短脚，两个腿一长一短，医治，医治他们。就引起整个富勒神学院的一大的风波，或者说，整个福音派大圈子的一段的风波。但是葡萄园就不断的继续的成长。顺便一提温伯他自己是生癌症而去世的，这个是后来了。葡萄园等等，他们注重的是全能Power，全能不布道、全能什么、全能什么，这个早期是如此。他们就不太像第一波的，特别注重方言；他们有方言。我也去过他们的母会，葡萄园的。他们唱一首摇滚的赞美诗歌，唱到最后就哒哒哒，就开始讲方言了。这个吉他的和弦故意的是很含糊的，啊啊啊就可以讲方言了。那个是比较温和的方言，就不是大喊大叫的。还有他们会说智慧的言语，或者知识的言语。我也听过他们在崇拜怎么讲呢？比如这个姐妹站起来，Oh my people我的子民呐，为什么不回答我？就好像在念以西结书、耶利米书，就代表神讲话。所以大部分的这种的知识的言语是引用经文，代表上帝，引用经文来劝告。但是还有其他的，就是说，讲道者就说：第五排这边有人胃病，这里有人肝病，那种的好像先知似的言语。第三波就比较注重神迹奇事。我顺便提一句话，在福音传到中国或者非洲，我是指清朝的中国，很多神迹奇事发生的。也就是说，那些绝对不是灵恩运动，灵恩都还没有诞生，在清朝。很多反灵恩的基要派的牧师至少见证过神迹发生。我这是清末明初。好，那这个是第三波。
我不会讲第四波，我没有继续的去研究，所以至少分1、2、3波。巴刻的那本《活在圣灵中》只讲到第二波，很中肯的称赞和批判，两者都有。每一种至少10点，十个要点，《活在圣灵中》。所以五旬宗分很多种。五旬灵恩宗Pentecostal Charismatic。他们目前全世界来说，我们叫基督教，就是我们不是天主教，撇开天主教，我们基督教，五旬灵恩宗是基督教的大多数，是大半。比如说巴西、南美洲、印尼、菲律宾等等，甚至乎台湾，应该也是大半，这是一个客观的事实。所以到了洛桑，在马尼拉1991年，还有南非洲，忘记哪一年20几年了，在南非的那个洛桑第三次会议，很多的整个的运动，灵恩的领袖的影响力会大过非灵恩的，比如说巴刻在马尼拉讲话，但是那个赞美主的作者Jack Hayford 的讲道感染力远远超过好像巴刻这种的讲员的。我们要知道我们目前整个基督宗教Protestantism里面，五旬宗灵恩派是占大部分的人数。这个是我尽可能就事论事的跟各位说五旬宗是怎么一回事。
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