The History of Christian Doctrines–Section 12 伯克富基督教教义史–第12讲。
Chapter 5第五章里The Anti-Gnostic Fathers 反诺斯底的教父（中文是55页）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
From the Apologists we naturally passed on to the anti-gnostic Fathers who succeeded them.从护教的教父们，我们很自然的就转入继承他们的反诺斯底主义的教父们。Three of these stand out with a great prominence.他们中间有三位是突出的。
1.本章的第一部分The Anti-Gnostic Fathers反诺斯底主义的教父们
第一Irenaeus 爱任纽
The first one that comes into consideration here is Irenaeus. 我们第一位要考虑的是爱任纽。He was born in the East，他在东方出生，那这个东方什么意思呢？就是意大利罗马之东，有可能是希腊，有可能是土耳其或者亚西亚，有可能在叙利亚或者是巴勒斯坦，有可能是埃及。总之是意大利以东，where he became a disciple of Polycarp，在那儿，他成为坡旅甲的门徒，but spent the main part of his life in the West.但是他的一生大部分是在西方度过。At first a presbyter，他起初是一位长老，请注意长老这个词就是相当于我们今天所讲的牧师，he afterwards became the bishop of Lyon.后来成为里昂的监督。都里昂是在今天的法国。He evinces a practical Christian spirit in his writings，他的著作表明一种实践的精神，and represents a Johannine type of Christian doctrine，他的教义比较近于约翰的著作，教义比较靠近约翰的著作，though not without some traces of a more sensuous conception.尽管有时不免有一种的从感情的理解，或者是一些比较偏重感情的概念，conception这个字，翻译者没有翻译出来。In his cheap work， Against Heresies， he takes issue particularly with Gnosticism.他最主要的作品是反驳异端。在书里面特别批判诺斯底主义。It is a work marked by ability， moderation， and purity in its representation of Christianity.在反驳异端这本书，可以看出他的才干，而且他论述基督教的中肯、温和，和纯正。
第二，西坡里达The second of these Fathers is Hippolytus， 这几位教父第二位是西波理达，who is said to have been a disciple of Irenaeus 据说是爱任纽的门徒and greatly resembled his teacher in mental make-up， being simple， moderate， and practical.他在他的思想敏锐、性情单纯、温良和实践都像他的老师。Less gift than Irenaeus ， he gives to evidence of a great fondness for philosophical ideas.他没有爱任纽那么多的恩赐或者才华，但是很明显地，他更加的喜爱哲学的概念。不是思辨，是概念ideas。After labouring in the neighbourhood of Rome， he seems to have suffered martyrdom in that city.在罗马附近侍奉之后，他似乎是，或者据说是在罗马城殉道了。His principal work is entitled The Refutation of All Heresies.他最重要的著作乃是驳斥所有的异端，驳斥所有的异端。He finds the root of all the perversions of doctrine in the speculations of the philosophers.他发现所有在教义上的歪曲都是源于哲学家的猜测，哲学家的猜测，或者是揣测。
特土良The third and the greatest of the famous trio was Tertullian，三位教父中最伟大、也是最著名的一位是特土良，a man of profound intellect and deep feeling，他的思想很深厚，也有丰富的情感，of a vivid imagination， and distinguished by acuteness and great learning.有活泼的想像力，有敏锐的观察力，和丰富的学识。As presbyter of Carthege他作为迦太基的长老，迦太基是奥古斯丁的故乡，是在北非洲he represents the North African type of theology. 他代表了北非洲那一派的神学。Due to his violent temper 因为他性情暴躁，因为他性情暴躁he was naturally passionate in his representation of Christianity 所以在论述基督教时候不免情感会激烈，and somewhat given to extreme statements.在神学的论述中，言辞有时候过分激烈，言辞有时候过分激烈。As a lawyer he was familiar with Roman law他本是律师，熟悉罗马法律，and introduced legal conceptions and legal philosophy into theological discussions.所以在他的神学论述中，也介入了一些法律名词和概念，或者概念和名词。Like Hippolytus he， too， was inclined to deduce all heresy from the philosophy of the Greeks，与西波里达一样，他认为所有的异端都是源自希腊哲学，或者希腊人的哲学，and therefore become a zealous opponent of philosophy.所以他就极力的反对哲学。His native fervour reacted strongly against the lax spirit of the age ， 他本性非常的热诚，所以对当时的时代的放纵的精神非常的反对，或者厌恶，是放纵不羁，and even induced him to embrace Montanism in later life.后来，甚至导致他接纳孟他努主义。Convinced of the futility of arguing with heretics， 他深信与异端人士辩论是无效的，he said it was best to meet them with a simple demurrer.最好处置异端的方法就是向他们提出简明的异议。He influenced Western theology more than any of the others.他比前面两位更加影响到西方神学的发展。
好，这个是三位。爱任纽出生在东方，在法国做监督，特土良是北非洲的，也是西方的神学家。现在我们来看他们神论、人论、救赎历史、和基督论等等。
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- Their Doctrines of God， Man， and the History of Redemption第二他们的神论、人论和救赎历史观
Doctrine of God神论
They regarding the separation of the true God and the Creator as the fundamental error of the Gnostics， 他们认为诺斯底主义最基本的错误就是把真神和创造主分开，就是分为两位，as a blasphemous conception suggested by the devil，这个是撒旦所建议的亵渎的观念，是出于撒旦的建议的，and stressed the fact that there is but one God， who is both Creator and Redeemer.教父们强调只有一位真神，祂是创造主也是救赎主。He gave the law and also revealed the Gospel.祂赐下律法，也启示了福音，律法，福音。This God is triune， 这位神是三一的，a single essence subsisting in three persons.在三个位格中存在，subsisting没有翻译出来，在三个位格存在。a single essence，但是只有一个本质，或者说：一个本质在三个位格中存在，而存在这个字呢，英文不是exist是subsist，我们会回到这个字subsist的意思的。
再讲一次：他们认为上帝三，一个本质在三个位格存在。Tertullian was the first to assert the tri-personality of God特土良是第一位坚称上帝是三个位格，上帝是三个位格，and to use the word ‘trinity’.并首先用“三位一体”trinity这个字。In opposition to the Monarchians he emphasized the fact that the three Persons are of one substance，他反驳神格唯一论，特别重视神是三个位格，属同一个本质，he emphasized the fact that the three Persons are of one substance，他强调三个位格是属同一个本质，substance， susceptible of number without division.在数字上，或者是位格上有三位，但在本质上没有分裂。原文没有说本质的，原来是“数字上”，他没有说是三，就是说是可数的，就是三位，但是没有分别；但绝对没有分裂，不要在神的本质上。Yet he did not reach the proper trinitarian statement，可是特土良对三一论的结论仍然是不太正确，since he conceived of one Person as subordinate to the others.因为他认为，三位格中有一位是从属其他两位的，就是有一位是比较低的。
我们再来看他们的神观。他们很正确的把创造主和真神看为是一神，诺斯底是错的，他们是正确的。一神，创造万物的神和救赎主是同一位神，是的。祂颁布律法也启示了福音，完全是对的。这神是三，一个本质在三个位格中存在，这个是最早的尼西亚信经之前差不多100年就能够这样说出对很正统的立场。Tri-personality of God神是三个位格，非常重要！特土良就用了 “trinity三位一体”这个字。The persons are of one substance三个位格是属一个本质，是三，但是不是分裂.意思就是说神是三，却不是三个神，是一个神，或者一位神。我们不是三神论，我们不是敬拜三个神的。但是神从位格上是可以数出来的，可以数123，父、子、灵。所以在这些方面，他们做了很重大的贡献，神是三一，一个本质essence或者属一个本质，of one substance ，英文有essence和substance 这两个字。一个本质，不能分隔；但是是三个位格。可是，偏差的是：位格中有高有低，就是子可以从属父。
那请注意，一方面我们不可以说圣子、圣灵在本质上比圣父低；我们不可以说圣子、圣灵在神性上比圣父小，或者低。圣父是神，圣父的神性圣子完全有，圣灵完全有；圣子圣灵的神性和圣父的神性是完全同等的神性。不论是神性，或者本质，他们是同等的。可是祂们的确存在在三个位格，they subsist in three persons，什么是位格？位格就是有生命的，圣父就不是圣子、圣子就不是圣灵、圣灵就不是圣父。祂们每一个位格都有祂们特别的生存形态，mode of subsistence生存形态，所以祂们是在三个位格存在的。
那什么叫做生存形态呢？现在告诉各位：圣父的生存形态就是父，圣子的生存形态就是子，圣灵的生存形态就是灵。还没有讲完，还没有讲完，圣父的生存形态乃是不受生者，圣父是生圣子的，所祂没有被谁生的，祂是不受生的unbegotten ，这个是圣父的生存形态;就是圣父与圣子圣灵不同，就是在这个这点上。圣子是受生的，祂是独生子，圣灵是从圣父圣子而出的。再来，三个位格，祂们的名字是父子灵，祂们的生存形态也是父子灵，或者不受生，受生和而出，就是从父和子而出；所以，祂们的生存subsistence，或者生存形态，就说明祂们的不同和祂们彼此之间的关系。我再说一次，在本质上，圣父、圣子、圣灵，它们的本质完全是一样的，完全是神，不分高低。假如神性是金子，你不能说圣父24k，圣子21、圣灵17；不是的！当然他们的本质也不能用金子来做比喻了。他们每一个位格完完全全是神，但是毕竟是三个位格，所以假如把三个位格跟祂们的生存形态都抹杀掉，就有一点像提摩太凯勒所讲的三个位格好像三个人在跳舞，完全是一样的！不是完全一样，也不是完全不一样。不是完全不一样，圣子没有低过圣父，不是完全不一样；又不能说完全一样，好像三个人完全一样，都是一个舞蹈团的跳舞者一样。也不是！怎么不一样法呢？圣父是父、圣子是子、圣灵是灵。圣父是不受生的、圣子是受生的、圣父是子之父、圣子是父之子、圣灵是从父和子而出。就是不一样！但是有没有一个比较高、比较低？没有！没有！
好，我们再继续看，特土良说三个位格是同一个本质，不能分隔。很好！但是很不幸的，他认为圣父圣子有高低之分。让我们再讲一次：在神的存有being，或者神的本质，essence或者substance，神的本质，神的存有上，圣父、圣子、圣灵是同等的，祂们的本质是统一的，同样一个的；祂们的生存形态是不一样的，祂们的名字也不一样。
好了，讲完这两点之后，我们要说祂们在救赎历史里所扮演的角色是不一样。到了救赎历史，或者祂们的计划，就有高低之分了。圣父差遣圣子，圣子顺服圣父；圣灵顺服圣父和圣子的差派，有高低的。那个是自愿的，那个是身为本质相同的三个位格自愿有这种差派和顺服的关系，这个是为了救赎选民。不是说祂们从来在本质上就是有分高低。
再来：为了救赎罪人，圣子愿意顺服在圣父之下，圣灵也顺服在圣父跟圣子的差派之下；但是圣灵完完全全是神，祂的神性、祂的本质与圣父圣子是一样的，是同一的，同样一个的。我们只不过把这个正统的信仰讲得清楚。当然是奥秘！唯有这样讲，我尽所能的，唯有我尽所能这样讲，到目前为止我能够避开前面后面要讲各种各样的异端，第二、第三、第四世纪有很多不同的异端；我们全部都要避开。剩下就是一神、一本质、三个位格，三个位格有三个不同的生存模式；一神，不是三神，在救赎计划里面扮演不同的角色，或者不同的功能。再来：一神、一本质，三位格、三个生存形态，救赎历史是三个位格一起计划的，三个位格都自愿的做差遣，或者顺服。
好，我们讲到这里就是讲完了他们的神论。下面的要讲他们的人论。
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