伯克富基督教教义史15讲复习
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
这一堂是温习和问题解答课，我们在第15讲就已经把爱任纽跟特土良他们的神学都已经讲完了，也进入到下一章了。但是爱任纽跟特土良有些的概念不得不再去整理一下。所以我们现在回到爱任纽的基督论，在中文版式第58页。
爱任纽讨厌猜测，是很好的！他说逻各斯在永恒里就存在了，是对的。祂是那位显明父、启示父的那个器皿，是对的。然后，他真正的基督论的起点是，在历史上所显现的神的儿子，那这个对还是错呢？我这样说好了，你一直走过了尼西亚信经（325）一直到迦克顿这段时期，你会看到后来，就是爱任纽之后的200年，很多的神学家，假如是从历史上的耶稣开始来讲基督论的话，差不多大部分讲不清楚，或者是讲错。你就留着这句话，慢慢去思考。没有说你不可以从福音书里开始建立基督论，不过很难，很难说得透，很难说成整本圣经所教导的基督论。借着道成肉身，道就成为了历史上的耶稣，之后完全是神，完全是人。这个是对的。爱任纽不承认耶稣死的时候，那位能受苦的耶稣和那不能受苦的基督分开。这样的反对诺斯底派是对的。在基督里，因为祂是第二个亚当，全人类再次的与神联合。那这个联合unite这个字不能随便用的。联合跟融合、结合都不一样，unite，或者union ,英文 unite 跟union这个字，第一是用在基督身上，就是祂–第二个位格与祂的人性联合，联合不能分开。第二处我们用联合这个字，是我们与基督联合。意思就是说，我们在基督里，与祂同死、同埋葬、同复活。但是这里说全人类与神联合呢，这个不是后来宗教改革改革宗的立场。我们会说：借着基督–第二个亚当，上帝的选民与祂和好，上帝的选民与基督联合。不是与神联合，圣经主要讲的是与基督联合。在基督里，或者与祂同死、同埋葬、同复活。在基督里，人类恢复，或者复原了。这个概念我们福音派很少讲，东正教就可能讲到另外一个极端去。但是，假如我们用救赎历史，或者用一个约的角度来看，这个概念是很重要也很有用的。就是说，我们宁愿这样说：上帝与亚当立约，亚当背约了。现在第二个亚当，上帝差遣祂来，第二个亚当就恢复了亚当在神面前的地位，也重新力行亚当应该力行却没有力行的任务。 换言之，第二个亚当重新的，你可以说，恢复了一个人去满足原来的约的要求，就是原来上帝创造的时候那个工作之约、行为之约的要求。那你也可以说：在基督里，上帝按照祂的形象再创造了人。所以这个恢复、复原的概念是我们福音派的确要学的。但是不是说，人类在神里面恢复，人是指信主的人，神所拣选的人在基督里恢复了神的形象。爱任纽的基督论，重点是祂的顺服。这个是很好的。当然要也需要讲到基督替我们的罪受刑。
好，特土良。特土良说逻各斯是一个真正的存在。很好。也就是说，不是神的理性而已，是一个独立的位格。非常好。是上帝所生的。非常好。是自己生出的。非常好。但是，曾经有一段时间祂不存在。这个就非常的差劲！不是的，逻各斯–神的儿子从来就存在。接下去，逻各斯与父同质。非常好。可是与父在生存形态上不同。非常好。后来我们都是用他的概念的。祂不是接着分裂而开始存在的。首先逻各斯没有开始存在，当然也不是从父神那里分裂出来的。父神是神的本质的全部，子和灵只是部分。这个完全是错误的。所以特土良最大的错误是从属观，就是子低过父。
我们跳几行，特土良反对神格唯一论，他强调在神格就是三一真神的全部。神格就是在神里面那三个位格是有，或者属同一个本质的；数字是三，但是没有分裂。这个都非常非常重要，也非常好。
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好，我们继续看，特土良绝对不接受逻各斯本来是神里面的没有位格的理性，绝对不是的。关于特土良的基督论里的神人二性，他这样说的，他区分出神性和人性两者，每一方面神性和人性都保留自己的属性。今天我们还是这样相信的，没有混合fusion，在基督里是人性和神性的conjunction并存。这个还不够，没有错；但是还不够。尼西亚信经之后是说联合。
基督的死的意义，特土良没有看到必须要受刑罚来满足神的公义，这一点他没有强调；他只强调罪人需要悔改。那我想我们今天福音派往往也会没有好好去解释神是公义的，所以既然有了罪名就必须要惩罚。基督承担了惩罚，因此就挪去罪孽。特土良也有某一方面的法律主义，他认为洗礼之后犯罪的话，需要用悔改来补罪。满足神的要求。那我们相信信心和悔改和好行为这三方面都是必须要做的，但是都是完全没有功劳的。基督教之所以有宗教改革，从天主教分出来，就是我们不相信人有什么好行为，这个好行为就包括信心、悔改、信耶稣；没有任何的行为是有功劳，值得神看的时候，看到这些功劳来接纳我们的。不是的，没有的！连我们信耶稣的信心都没有功劳的。
好，下面爱任纽对救赎大功一方面有一种的道德主义的倾向，一方面又有一些神秘主义的倾向。人自愿选择善，这样子，他就再回到他的所谓命运，就是他能够再一次得到永生了。人有能力选择善，包括选择信耶稣。有能力选择善，这点恰恰就是奥古斯丁极力反对的。恰恰就是伯拉纠在第五世纪所传的异端。
我们解释一下，后来的天主教的官方立场是半伯拉纠主义，不是伯拉纠主义。上帝造亚当夏娃是全善的、圣洁、公义、良善等等。但是当亚当犯罪了，堕落了，他就堕落了，就失去了原来圣洁、公义、良善和知识，没有了！直到重生，每一个人重生才恢复。既然失去了原来这个圣洁、公义、良善、知识，也就是神的形象的那个具体部分，已经失去了，所以人的意志，或者人的理性、意志、情感都堕落了。人的意志就已经没有这个能力、没有这个决心去选择善。他没有这个决心要信耶稣、认罪悔改、活出好行为，做好人的。那伯拉纠的错误就是说：人有。因为他有自由意志，还能够选择信靠耶稣、认罪悔改。奥古斯丁，然后到了马丁路德、加尔文，基督教的立场是：没有的，人是没有这个能力的。人所选择的，就是在基督以外的人，所选择的都是带有罪的本性，带有罪的玷污。所以爱任纽说：基督来就是给我们一个确实的对神的知识，事实上是强化了、增强了人的自由。当然要看你怎么为自由做定义。乍看下去呢是不对的。基督在祂里面使整个人类复原。我们相信基督使那些信祂的人、神所拣选的人复原，恢复了本来所有的神的形象。逻各斯透过祂的受苦跟死，让人提升了更高一个层次。我们不会说更高一个层次，我们说将来有永生，现在与神和好、与基督联合。不是在本质上、在我们人性上更高的层次，不是的！
爱任纽认为在教会论这方面，信心是必须的；是受洗的先决条件。这个信心不单单是理性上接受真理，而且整个灵魂降服下来，结果是过圣洁的生活。这些都没有错。但是如果说借着洗礼人重生了，那这个是大部分的基督教不承认的。马丁路德，路德宗还是教导这一点。他没有说，靠洗礼重生。他会说洗礼和重生是同时发生。再来一次，天主教的官方立场是：你借着洗礼，原罪被洗掉。马丁路德没有这样说，马丁路德说洗礼跟重生是同时发生。我们说不是的。重生是圣灵的工作，洗礼是外在的教会的一个标记和印证。是基督所设立的，但是跟重生是两码事。
爱任纽说信心就必然导致遵行基督的诫命。这个应该是如此的。因此信心跟好行为就足够使人在神面前做义人。假如我们多加很多的解释的话，也可以这样说。特土良就有一点的道德主义，罪人借着悔改赚得救恩，在洗礼赚得救恩。救恩不能赚回来的！
好，我停在这里，有什么问题要问吗？关于爱任纽跟特土良的神论、人论跟基督论。
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