The History of Christian Doctrines–Section 10 伯克富基督教教义史–第10讲。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
林牧：我们下面这一堂是问题解答，澄清真理等等。先回答一个问题：拿撒勒人耶稣基督是神人二性一位格，那么祂钉十字架上为我们罪而死的时候，是神人二性中的哪一性被钉死呢？答案是：祂是神人二性被钉死的，祂是神人二性死的，祂是神人二性被埋葬的，是神人二性复活的，是神人二性升天的，是神人二性坐在父神的右边为我们祷告的，将来也是神人二性回来的。
那你就会说，神怎么可能死？首先，你先要丢弃佛教那个人死如灯灭的概念。神为什么不可以死？死只不过从一个状态进入另一个状态而已嘛，又不是不见了，不是消失掉了，又不是进地狱，不一定是吗，对不对？死只不过是进入到这个死亡的范围里面，耶稣宣告祂得胜了。Ok，所以耶稣基督是神人二性被钉死的。这个问题继续说，之前我们说，耶稣在受难的时候，祂的神性离开了祂，所以耶稣说“我的神，为什么离弃我？”我先问，这个不是本校的说法吧？是不是我们学校的说法？不是的？好，我要搞清楚，不是。这个说法就是我们这本教科书里面所列出的非常错误的基督观者之一，换言之是异端。老早，第二第三世纪就已经有过这种的错误的教导，一点都不稀奇的。不过我要说明的是，当然会有人去解释“我的神我的神，为什么离弃我”，曲解成为耶稣的神性离开了祂，父神离开圣子的意思不是两个隔绝，是父神正面的将祂的愤怒倾倒在圣子身上，好教圣子能够完全付清所有选民的罪的罪价，而平息父神的愤怒。平息父神的愤怒，就是圣经所讲的挽回祭。所以父神倾倒祂的愤怒在圣子身上，这个是对祂来说也是很痛苦的，但是也是彰显祂的慈爱和公义。耶稣基督的神性完全没有离开祂，所以复活之后、升天之前祂说：天上地下一切的全柄都在我的手上了，你们去使万民做我的门徒，对吗？复活的耶稣基督是有宇宙一切的权柄，祂是万王之王、万主之主，怎么可能祂的神性离开祂？祂是万王之王、万主之主。耶稣基督神人二性，道成肉身，活了33年的圣洁一生，死、埋葬、复活、升天、坐在父神的右边、为我们祷告，将来回来，都是神人二性。
Q：你好牧师！我的问题就是刚才在前面我们有提及一些的就是早期教父跟护教士的他们的一些的观念。所以在这些观念当中有一些是正确的，有一些是错误的。
林牧：是。
Q：就是当我们看现今的这个神学的时候，我们是不是可以说就是神学从它的在发展的一个过程当中，就是这个神学是不断的在被调整，或者纠正的，这样子的一个状态当中，直到现今还是？
林牧：或者我们正面的说，在神的护理中，圣灵会带领着教会某一些人，不会没有的，总会有一些有圣灵的光照、看到错误起来反驳，或者正面的写，或者的讲一些正确的教义真理。这个是2000年的历史。你要延伸到旧约都是一样的。就是总会有一些神所光照教导的是在讲解圣经的。错误的每一个时代都有，每一个时代都有。你继续问下去。
Q：这个问题就是呃可以了。然后还有第二个问题，第二个问题就是我在前一段时间有看见一句话它说到了神学是受到文化所影响的。所以牧师这句话它是不是正确的？
林牧：讲这句话等于没有讲话！每一个人每一秒钟都是受文化影响。这句话什么意思明白吗？这句话对不对？对！每一个人吃饭、买东西都是受文化影响的，神学何况不是。因为神学不是圣经。ok圣经是影响文化的，所有其他人的东西是受文化影响，也在制造文化。那说这句话的人一般都想要贬低一些认为这就讲到某些圣经真理，那种的传道人跟基督徒。一般讲这种话的是不太喜欢承认圣经的无误无谬的。所以我说讲了等于没有讲。我是读历史的，哲学历史的。当然这么多东西都是受文化影响。而且我每天在新加坡、马来西亚研究每一个司机的文化背景。何况是神学？何况是书本的作者？我买的书都是跟我们基督教没有关系的书，《伊斯兰教怎么看历史》，他们的哲学是怎么样，马来西亚的历史、印度的历史，我都在看这些东西。当然我的思想受到我周围文化的影响，但是我还是有一个立场啊。我从我的立场来看这些马来西亚、印度等等不同的文化背景。因为我活在一个马来人、华人、印度人的多元文化的两个国家里面嘛，我当然就受到他们的冲击来看本于圣经、本于我的改革宗信仰怎么看文化。
那你说改革宗文化，改革宗神学有没有受文化影响？有啊！什么意思呢？就是说16世纪的加尔文，和17世纪的改革宗和清教徒，18、19、20（世纪）5个世纪里的改革宗信仰，他们都在处理一些当时文化或者神学，或者哲学所产生的问题。加尔文主要面对的是天主教，盲从的信天主教的那种信心。清教徒就不是了！到了17世纪就要面对，还要面对天主教，加上理性主义，当时不叫理性主义，有另外一个名词的；还有不信三位一体的，当时有另外一个名词叫苏西尼派；面对当时的灵恩派，也不叫灵恩派，等等；阿米念主义。18世纪要面对狂热的复兴运动，还有另外一套的哲学就是经验主义；19世纪面对另外的不信圣经的自由派神学；因为康德起来了。面对科学，进化论等等。所以每一个时代正统的神学，不管是不是改革宗的，我把这个正统包含了我们主内的时代论者。ok正统的神学，每一个世纪，都要面对那个时代的文化、哲学、宗教、艺术、工商业、科技所带来的冲击。但是这些的冲击不是为神学定课题，虽然我们不能避免是课题。神学的任务是为了教会。那这个我跟我很多旁边的亲爱的改革宗同路人不一样。很多自命改革宗加尔文主义的哲学家，或者聪明仔，或者神学教授，都有的。我可以讲下去，神学家、哲学家，还有其他的。
我对我所有的神学生存挑战的是：你不要为了兴趣而来读神学。你不要为了你缺乏来读神学，那个没有错，你有缺乏，你要补充。你要为爱教会来读神学。正确的神学宣认信仰的神学是为了教会得到造就，整体的教会平信徒跟传道人等等都能够站立在同一个信仰，就同一本圣经上。但是我们面对的文化的冲击是每一年在改变的。昨天的新闻是联合国报告，我们只剩下12年阻止地球的暖化。过了之后，假如地球比工业革命前高两度就完蛋了；1.5还可以维持。那我们面对这种的时代，就跟60年代不一样了，跟19世纪不一样，跟18 世纪不一样。有人说林慈信的神学是在电灯泡发明之前的神学。我说耶稣基督钉十字架也是在电灯泡发明之前。但是我没有忽略到电灯泡发明之后的文化，但是我不是认同它，那不一样。所以我们的目标不是基督教中国化，是中国基督化。你搞清楚目标你就知道怎么走。目标不是基督教迎合中国文化，不论哪一个世纪的文化。是我们的信仰影响周围的文化。但是他们问的问题呢我们要问他们的问题背后的问题。
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再来一次：首先，很多人提出答案。答案是文化的一部分，答案背后是他们处理哪些的问题。每一个世纪、每个时代文化都要处理怎么管理水、水利、土地、家庭、生产、宇宙从哪里来往哪里去，等等啊，每个世纪都要处理工作、人的尊严，你吵架怎么办？要不要政府？怎么样的政府？这些问题是有限的，不是无限的。但是这些问题背后的前提，是我们改革宗神学特别注意到的，是答案的背后的问题，问题背后都的前提。这样子我们做神学是主动的。我们搜集很多文化上的资料，哪怕是负面资料，或者是冲击人们的，都收集。这个不一定是正确的，最近一个美国的女参议员评论那个女见证人说：某某最高法院的那个提名人侮辱了她，ok，那个女参议员说：我相信她是被强奸过的，但是，是谁我不知道。那这个她认为她这句话呢，就是文化；就是说，我读另外一本书，就是回教怎么看历史，它说“为什么我这本书花这么多时间在默罕默德之后的那几年、那几个人呢？因为回教徒认为那几年是最重要的。所以我这里不是给你走过回教的历史，我这里是跟你走过回教的文化。”他们文化就是这一段很重要。就等于我们的孔孟老子那一段春秋战国，在中国哲学史一写很多很多的，那种跳到董仲舒，朱熹，王阳明等等，一样的嘛。所以我们要了解人类是怎么看，他们信一些什么东西；根据文化咯。怎么构造他们的世界、思想世界，家庭、世界经济、世界政治、世界等等。但是我们不是全盘照收。
我有一点怀疑，当代很多的聪明仔、神学家、福音派的是全盘照收。譬如说：“公共神学”这4个字。哎呦，我做改革宗的死硬派，这个是我们加尔文跟100年前的凯波尔老早都讲过的，一点都没有新东西。不过他们喜欢，聪明仔喜欢批判教会说，你看，教会都不理这些公共的事情，我们要走出去。我承认我们要走出去，我们应该这样做。但是很多都是自己标的一个新的一个派别，就是先打倒目前的保守的教会。然后说要跟公众一起讨论，没有错，我们要听、要了解，但是不是一起的寻求答案。我们有最基本的真理，怎么应用在很复杂的各种公众的、公共的圈子里，那是我们的任务。不简单，没有清楚的答案。但立场是有的，基本的真理原则是有的。我好像回答得比你预料的更多，更复杂，增值了。可以继续问的。
Q：第三个问题就是说到了那个神人二性。神人二性一位格，这个一个位格是指神的位格，还是说神人二性的？
林牧：位格是指神的儿子，三个位格的神圣父、圣子、圣灵，圣子穿上人性就是神人二性一位格了。圣父是圣父、圣子是圣子、圣灵是圣灵，加起来是一个神，不是三个神。圣子穿上人性。一位格是指圣子那个第二个位格。
Q：所以那个位格是指圣子的位置？
林牧：是，
Q：还有最后一个问题就是关于新加尔文主义，牧师你能不能够简单地介绍一下？
林牧：那这个字可以不同人有不同的定义。譬如说，新加尔文主义是指，正如大概五年前吧，时代周刊有一期封面文章叫做十大新趋向，第三就是新加尔文主义。时代周刊当时讲的应该是讲浸信会圈子里面为什么突然之间多了这么多的加尔文主义的牧师，那个是指美南浸信会一种的归回创办、创始人运动，Founders movement.他们的领袖是Albert Mohler，莫勒，所以美南，特别南方浸信会神学院的毕业生可以至少三分之一是加尔文主义者；可能是指这个。又有可能是指灵恩派里面的加尔文主义牧师。可以是浸信会的，可是灵恩派的。你假如要讲我们的改革宗pca、opc等等，有没有新加文主义呢？可能就是指那个CCEF那个当代的圣经辅导中心，提摩太.凯勒，今天的威敏神学院等等咯。什么意思呢？就是厌倦上一代的吵闹、神学的争辩跟分裂，从而注重恩典。我的批判是忽略律法，讲恩典不讲律法。所以不论是改革宗、长老会、浸信会、灵恩派都有新的趋向。或者再进一步说，新加尔文主义是不是连保罗新观都可以拥抱的，都可以接纳的加尔文主义呢？有这种人的，我的母校大胆到请N.T Wright。保罗新观的最出名的学者去学校对话。我们很自信的。那是不是指这种认为N.T Wright有正确的话要讲的，这种的加尔文主义者呢？我至少勾画出过去40年一些的事情，就是浸信会在更新，纷纷设立长老。灵恩派有些是加尔文主义者的。改革宗也在变，因为厌倦以前的他们认为的律法主义，太多了神学争辩等等。然后呢，我的母校呢是最，最出名的，一方面改革宗，一方面研究所有哲学，神学，最新的思潮的。以前的都是批判的，现在大胆的要对话了，要请他们到校园里面演讲跟交流。
过去40年至少包括这些。我多加一个，这40年里面，威敏斯特神学院和达拉斯神学院那种的敌意减少了很多，甚至乎很多面对面的交流、对谈，跟讨论。那是好事！比如说R.C Sproul史鲍尔多年来很爱这个John MacArthur，麦克阿瑟是浸信会、加尔文主义、时代论集于一身的。所以当斯鲍尔时候去世的时候，他绝对在他的安息礼拜上讲话，表达他们之间的兄弟的友情。我们以前的年轻人是看不到这种事情的。这个是非常好。所以加尔文主义最近的40年发生了这些事情。浸信会里面内部的发展、灵恩派内部的发展、改革宗内部的发展，改革宗和时代论之间的关系改善，还有改革宗跟非福音派的理论之间的越来越友好的危机。这个问题是我刚刚，既然你问的，我就这样子炒起一盘的小炒。因为这个字本身怎么定义呢？我没有去研究过。
还有，这本加尔文500的那本的改革宗出版社出版的本书呢，里面有一篇文章是讲加尔文主义500年的。我要说明那篇文章后面的三分之二不是我写的，也不能够代表我今天的立场。它是打开一扇门，接纳很多很多不同的新的改革宗的趋向。我是采取批判怀疑的态度的。不过的确发生这些事，在改革宗的圈子里面。所以你读的时候，读者需要会意，read and understand.
我再说：改革宗圈子里面有很多喜欢哲学的人，有些除了喜欢哲学以外，也喜欢喜欢翻译书。有些喜欢哲学以外，很喜欢买古董、设立博物馆，跟设立交响乐团。有些除了喜欢哲学以外，喜欢弹钢琴，特别弹浪漫时期的圣诗，又去神学院里面帮神学生一起唱歌。ok，又有些到处设立新的教会，得罪了整个城市的其他教会等等啦。就是说你要分辨出个人的个性、喜好、怪僻、软弱，和改革宗的信仰。所以，我讲的那课了：正读改革宗教会信仰。其实我本来那个题目是“正读当代改革宗怪相，或者乱象”好听一点，现象，改革宗现象是我标的一个题目，就好像一个病句一样就好像一个病毒一样，改革宗现象。那我列出很多不同的怪像的，然后才讲那个那一课的。今天改革宗，自称改革宗的，各种各样都有，包括我自己。我带着我自己的包袱、我的软弱，每个人都有的。所以，你要拨开这些野草，去找那个纯的那一棵树呢，你需要读一些先贤、先圣留下来的，特别是清教徒，或者是上一代的、我的老师们：克罗尼、范泰尔、傅兰姆、亚当斯，等等。我不敢保证我一定没有介绍错书籍给你们，但是至少这个是我的用意，就是介绍一些你读了灵命吃得饱、神学也能够警觉、建立一个稳固的立场的书。看你们这样子问问题，可能我应该带那本《认识当代和现代神学》那本，是我的宣教学教授、我的宣教学教授是神学家，不光是宣教士，简和陪。那本是1973年就写了，自从那时候到现在还有更多的思考、更多的冲击。但是你至少要知道从康德、从巴特以来发生了什么事。因为太多的神学教授都是喝那种奶水长大成为神学家。我是指巴特、田立克，莫特曼等等。那本书的上半是讲这些，下半是讲福音派的不同的派别。
为教会而神学，不是为神学而神学。而为教会也不仅仅是研经、讲道，要研究神学；但是研究神学是为了教会。听懂了吗？为了教会所做的事情不仅仅一样，包括神学的；而研究神学是为了教会。不是为了自己的兴趣。因为太多中国、新加坡、马来西亚等等不同地区的神学生，去研究神学之后，最糟糕的是只会批判教会，冷眼旁观；或者把病毒带进教会。正在发生在北京各大城市，包括我母校的毕业生；特别旧约系的博士。因为我们曾经让两位旧约教授走路，第一位是2005年，Peter Enns，所以我有一片的cd叫做《当代释经危机》，还有另外一位。所以我的母校的旧约系正在修补中，需要时间。求神怜悯！没有神学院是完全免疫的，没有这码事。我们都要警醒！
我们祷告结束：天父感谢你给我们一个下午，虽然我们身体有很多的限制跟疲劳，求你继续的给我们警惕的心，爱教会牧人的心都兼顾，求主你怜悯我们，让我们安静默想的时候把一些从你话语来的感动深深地刻在我们心里面，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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