第二十五课 信心：使人得救的信心的本质，必须性与责任
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，我开始了。
各位同学，《奇异恩典》，我们来到第25课。我们一起同心祷告：求天父按照你自己的应许、你的大能继续地与我们同在，圣灵来光照我们、教导我们，主你纠正我们的错误，也让我们的心充满着感恩与满足。奉耶稣基督圣名求，阿们！
在第24课，我们讲了关于信心的一个层面，基督徒的信心包括信神的话，圣经、神的话，包括祂的应许、祂的吩咐、祂的警告、祂的安慰等等。所以信心乃是按照神的话的各种的话语、警告、安慰、教导、吩咐、应许等等，按照神的话语的性质来做出回应。
第25课呢，我们就讲到使人得救的信心。是的，信心是信神的话。信心也是信耶稣基督、信靠祂十字架的宝血和祂的复活使我们得救。
我们来看这个使人得救的信心的本质，使人得救的信心呢，是使罪人、被定罪的人得救。神要人有信心，因为人有罪，必定被上帝审判、定罪。福音，若不是像罪人说的，就不是福音。所以福音向人说话，不是按照人对自己的需要的理解来说话。我们不可以要求人自己来自行地解释自己的需要。是的，耶稣基督是人问题的答案，但是这个问题，人的需要、人的问题呢，不是按照自己的解释的。所以我们要很小心，不要让市场学、心理学各种迎合人、讨好人的方法，曲解了福音。以赛亚书55：1，你们一切干渴的人都当就近水来，没有银钱的，也可以来。你们都来买了吃，不用银钱、不用价值，也来买酒和奶。一切干渴的都可以来就亲近水。马太福音11：28，凡劳苦担重担的都可以到我这里来，（耶稣说：）我就使你们得安息。凡劳苦、凡重担的，来亲近我。马太福音19：12－13，耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。这句话的意思你们且去揣摩，我来本不是召义人，乃是召罪人。主耶稣说康健的人用不着医生，谁需要医生？谁是有病的？那这个要由圣经、由神来判断。
那下面有一个考虑，这并不意味着福音只是向那些已经扎心知罪的罪人说话的，并不意味着那些已经被上帝的道呼召、神大能的有效的恩召、呼召他们把他们扎心知罪，福音只是向他们说的。不是的。这个是一种特别的偏差，在基督教的历史里面有一种的偏差叫作：“预备主义”。我想：哪里有敬虔的教会，偶尔这种的偏差都会出现的。他们把宣讲律法和宣讲福音分开，或者说人需要预备自己领受福音，这个预备呢，就包括某一种的悔改。福音是向全人类、向罪人宣讲的。不仅仅是那些预备好自己的心，不论是透过守律法或者透过认罪悔改或者某一种的忧伤的操练，福音不仅仅是向他们讲的，福音是为罪人设计的。是的，神的大能的救恩主耶稣基督的宝血只是洗净那些父神交给祂的、祂所买赎的、圣灵所重生、所呼召重生的人。没有错，神的就问是救他们的。但是与此同时，福音是向所有的人讲的，这个叫做“福音的普世的、好信用的、真诚的邀请”，The free universal offer of the gospel，或者 the good faith offer of the gospel.
好，我们来看信心的本质，或者说信心的要素。传统基督教自从宗教改革来，我们说信心有三个要素，那这里我们肯定就是在讲信耶稣的那个信心。第一，信心第一个要素是认知、知识、知道。对耶稣基督有某一个程度的认识，人的理性、人的思想作出回应。若不相信耶稣是谁，就不可能信靠祂为救主，罗马书10：9－10，你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。信心的关键不在乎有更多更丰富的知识，可是使人得救的信心必须藉着认识耶稣而来、必须藉着关于耶稣基督的知识而来。信道是要听道，要听、知道、明白。所以宣教、传福音首要的工作，就是教导人们认识福音的内容。我们不排除一些例外的神特别工作的例子，可是一般的来说，宣教传福音首要的工作就是教导人认识福音的内容。宣教者必须讲解福音的故事、福音的信心。所以第一，信心的第一个要素是认知、知道。
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- 第二个要素就是同意、相信，同意所宣讲的福音、有信念扎心知罪。人明白到：哦，原来这个福音的真理与我有关、与我的状态有关的。是的，耶稣基督的福音祂所提供的救恩，那个应许是为我的。That’s for me. 神的应许是对我说的。可能也包含一种的喜悦，这个福音是好消息，对我是个好消息。
第三，除了同意以外，最重要的就是信靠委身。圣经里有一些的字眼是很难翻成中文的，英文可以这样说faith in Christ. 很多时候在一些基督教的书籍，我们看到他们就翻成在基督里的信心，其实不是这个意思。当然这个是另外一个一件事情，与基督联合，我们在基督里信祂。但是一般来说，faith in Christ，就是投靠、信靠基督的意思，不仅仅知道，而且指投靠。Faith on Christ，投靠祂、依靠祂。Faith into Christ，投靠祂、信祂、进入到祂、归在祂的名下，甚至乎faith toward Him，我们信心是向祂的、朝向祂、仰望祂的。在圣经里面讲到信心有这么多的不同的表达的方法。信心的对象是基督、信心是朝向祂的。还有，接受、领受基督，英文是embrace Jesus Christ，这个“拥抱”这个字，就是接受、领受的意思。还有 Abandonment to Jesus Christ，投奔基督，没有别的路可以走，而完全放弃自己、放弃其他、投奔基督。所以使人得救的信心，就是领受基督、投奔基督以致得救。
顺便在这里提另外一种的错误，使人得救的信心，并不是所是说相信自己已经得救了。那这个是巴特，还有水晶教堂的Robert Schuller，这一些的普救论者所讲的。不是的，信心不是相信自己已经得救了，那叫得救的确据。是的，与信心陪伴而来的可能需要经过一段时间的考验，但是宣讲福音，不是宣告我们已经得救这个客观的真理。不是的，这个是新正统，也是普救论的神学观点。在中国工作多年的很出色的宣教士，就是在19世纪末20世纪初的李提摩太，还有其他丁伟良等等，到了他们在中国服事的最后的一段时期呢，他们都成为普救论。
所以，信心的是认知、同意，加上委身或者是投靠。拉丁文有三个字，认知呢，是notitia，同意是assensus，委身是fiducia。委身，fiducia这个字呢，是马丁·路德特别喜欢用的，他不喜欢用天主教惯用的fide，因为他们觉得天主教所教导的信心是一种盲目的默信。默信就是说，天主教讲什么，你信什么，盲目地接受就是了，一个盲目的对于教义的信心。马丁·路德特别强调信心不是这个，信心是投靠耶稣基督。
而这三方面，认知、同意和委身呢，有着之间相互的关系的。分辨，我们分辨的这三个要素，只是方便我们解释而已，这个并不是、不一定是时间上的次序的。提摩太后书1:12保罗说:为这缘故我也受这些苦难，然而我不以为耻，因为我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。信了，保罗说我知道我信的。信心本身并不算什么、本身是没有价值、没有功劳的，我们的信心本身在被上帝称义是没有功劳、没有价值的。那这个这一点特别是基督教与天主教不同的地方，信心的价值，我们的信心有什么价值呢？都在于信心的对象，就是耶稣基督，和本质，就是因为是完全投靠、降服在基督的面前，信心是投奔耶稣基督，我们藉着信心得救的真正的意思呢，其实就是我们是靠神恩典得救。我再说最后那句话，“我们藉着信心得救”这句话的意思就是我们凭着恩典的得救的。我们的信心本身并不能拯救我们，是耶稣基督拯救我们的，耶稣基督在我们里面成就了、做成了悔改信心和顺服的功夫。都是耶稣基督藉着圣灵作的，所以信心和悔改不可分开，信心悔改和顺服呢都不可分开的。
好，下面我们来考虑一个问题，我想我们今天很多基督徒传福音和的信主太过轻松了，从来不会来问这个问题的。就是：我们凭什么可以接受基督？英文是warrant，我凭什么有把握可以坦然无惧地来到神面前信耶稣呢？我有什么把握上帝或者主耶稣基督会接受我呢？我们信靠上帝不可以以祂的恩典作为是理所当然的，“神是爱嘛，当然祂要接纳”，不是，把上帝的赦免当作是理所当然的，这种的看法是对上帝非常不恭敬的态度。我们有把握、有信心基督会见到我们，这个导致我们的谦卑，所以不是、不可以当做神的爱当作是理所当然的。
好，我们来看我们信心的把握的根据，同时呢，我们邀请人信主的责任。为什么我们说信心、我们信耶稣基督，上帝会接纳我们。这个根据在哪里呢？这根据是从福音的普世性那里来的，福音是向全人类的邀请，所有人都被邀请，没有区别。很有意思的，这一类的经文，就是福音的普世性的邀请这类的经文，大部分都是在旧约的。以赛亚书45：22，地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。以西结书18：20，21，惟有犯罪的他必灭亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己，恶人若回头（，回头，）离开他所做的一切的罪恶，谨守我一切的律例、行正直和合理的事，他必定存活不至灭亡的。以西结书18：23，主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是，岂不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？上帝在这里在劝导人、劝勉人、邀请人。以西结书33：11，你对他们说：“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？”以西结书33：11。旧约里面有这么多的向众人宣讲的邀请。
当然耶稣基督在马太福音11：28，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。约翰福音3：16，上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡反得永生。使徒行传17：30，世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
好，所以我们凭什么？我们是凭福音本身、福音的邀请，知道：信的，神会接纳的。
下面的不单是福音有这个邀请，福音也是一种的吩咐。主耶稣基督是主，祂使用祂的主权来吩咐人的。使徒行传17：30，世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今（是吩咐）吩咐各处的人都要悔改。蒙昧的时候呢，是指旧约时期。上帝不监察，为了容忍、为了等到耶稣基督和圣灵的时代成就救赎。上帝向人宣告，那这个宣告就等于是吩咐、等于是命令，上帝吩咐人悔改，也吩咐人相信。
信心，就是做上帝的工作。不信，就是不顺服。约翰福音6：29耶稣回答说：信上帝所差来的，（就是信耶稣基督，）这就是作上帝的工。罗马书4：20，并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信的话，心里得了坚固，将荣耀归给上帝。罗马书11：23，而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为们上帝能够把他们重新接上的。提摩太前书1：13，我从前是亵渎上帝的、逼迫人的、侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因为我是不信、不明白的时候而做的。约翰福音3：36，信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。使徒行传14：2，但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。不信从等等。还有使徒行传19：9，不信是不顺服，所以上帝是吩咐人信耶稣基督的。好，所以我们知道福音的邀请、知道福音的吩咐，上帝既然这样的邀请、这样吩咐，因此凡信耶稣的是必被称为义的。
还有福音的应许，那福音的应许也包含在福音的邀请里的。那这个应许不是无条件的，而是叫一切信祂的人得永生。应许是向相信的人应许的，所以信心是福音应许的条件。不过，这个应许是无误的、是绝对可靠的，人信，就必定得到奖赏或者是恩典。使徒行传2：21，到那时候，凡求告主名的就必得救。罗马书10：13，凡求告主名的，就必得救。因此我们要不断地向会众宣讲、劝导，劝导他们、劝勉他们要求告主的名，凡是求告主的，必不失望。福音的邀请、福音的吩咐、福音的应许。
我们来看第五点，我们的救主耶稣基督呢，祂是一位绝对完备的救主。救主的应许乃是说祂必定拯救那些信祂的人，祂也是完备的救主，祂大有能力、祂能够拯救、祂必定拯救、能够拯救。耶稣基督的救赎工作是完全的，已经完全的成就了。祂完全赎罪，祂提供了一个、祂成就了一个完整的赎罪，full atonement，也是针对特定的人的需要的。罗马书4：25，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。所以，信耶稣基督、相信祂呢，并不是不恭敬，信主也不是当着上帝恩典为理所当然的。其实，不信，才是对上帝的不感恩、不敬；不信，才是藐视上帝的恩典的。
好，我们这课，我们再来很快地温习一下：信心，信心有三个要素。知道福音，然后“是的，同意，这个是为我的，我知道自己的需要，我同意耶稣基督是罪人的救主。”第三，是信靠、投靠、投奔耶稣基督。而这三方面的不一定是时间上顺序的。还有信心本身的价值不在于我们的意志的强弱，也不在于信心本身的强弱，信心的价值都在于耶稣基督，就是信心的对象。还有，信心的本质就是投奔、委身。为什么我们有把握相信，信的人得永生、得的称义呢？因为第一，上帝向全人类直到地极邀请。第二，上帝吩咐人要悔改、要相信。第三，福音的应许，不是一个无条件的应许，是向信的人应许的。最后第五，耶稣基督是能够救罪人的。耶稣基督在十字架上救了罪人，所以我们这样子传福音，顺便提一提我们这些信上帝的拣选预定的人，尽管地去向所有的人传福音。信的人，必定被称义、一定得永生。
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