第三十一课 称义：信心，善行，赦罪，立嗣
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们继续来思想称义，称义里面神把基督的义归算给我们。我们在第30课还有两个要点，而我们现在把它讲完，就是说上帝归算给我们的义最后两点，第一是祂自己的义也是基督的义。这些呢都是因为经文这样教导我们的，罗马书1：17因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本信，你至于信。如今上所记义人必因信得生。罗马书3：21，22，如今上帝的义，（上帝的义，）在法律以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人并没有份别。罗马书10：3，因为不知道上帝的义，（不知道上帝的义，）想要立自己的义。哥林多后书5：21，上帝使那无罪替我们为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。腓立比书3：9，并且得以在祂里面不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。最后一点，所归算的义呢，是基督的义，基督的义。罗马书5：17－19，若因一人的过犯死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐的义的，岂不因耶稣基督一人在生命中作王吗？（蒙所赐的这个洪恩，这个义是一个洪恩，）如此说来，因一人的过犯，众人都被定罪。照样因一次的义行，众人也就被称义得生命了。都是因为耶稣基督的缘故。耶稣基督，在耶稣基督里，哥林多后书5：21，在耶稣基督里面我们成为上帝的义，就是因为耶稣基督的缘故，我们在神面前，祂看我们是义人。
好，我们结束第30课。现在我们来看第31课。我们要看信心、好行为等等一些的题目，信心和称义，信和称义的关系是什么呢？第一，信心是称义的前提。亚伯兰信上帝，上帝就以此为他的义。信心在称义之先，这个“先”不一定是时间上的，是我们这样思考这个问题，神看我们的义，就称我为义。所以被称义的人一定是有信心的。加拉太书2：16，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督（，因信基督）称义。不因行律法称义，因为凡有血气的没有一人因行律法称义。
所以第一，信心在称义之先，神看人有信心，就称他们为义。第二，第二点，信心不是称义的根据，或者是凭据。我们把第三点都读完，然后再回来看。信心不是称义的根据，第三点，信心是器皿，是一个工具、是一个方法。藉着接着它，我们领受上帝来的义。所以这个称义的根据，不是信心，根据呢是恩典、是耶稣基督的顺从、是耶稣基督一次做的义行。
我们回来看，信心呢，不是称义的根据。创世记15：6是这样说的，亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。罗马书4：9，如此看来，这福音是单给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是算给他的，信心本身没有什么功劳的。所以信心不可能是称义的根据或者是它的功劳。罗马书3：22－24，就是上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人，没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。白白的。罗马书4：16，所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。（本乎信，因此就属乎恩。）叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕信的。信心是我们得救的途径，我们藉着信心得救、称义，但是信心的不是我们得救的根据或者是凭据。我们不是靠我们的信心得救的、称义的，我们不是信我们的信心而称义，我们是信耶稣基督和祂钉十字架。罗马书10：9－10，你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。所以信心是器皿、是方法。
我们这样子画一个图好吗？一个十字，下面的是恩典，恩典或者耶稣基督的顺从。恩典是我们称义的凭据或者是根据。上面是方法，方法器皿，就是信心。那这个恩典的相反就是行为，人若不靠着恩典得救称义，就是靠行为，方法就是守律法。
好，下面我们来看称义和好行为之间的关系。行为也是称义的前提，雅各书2：17，这样，信心若没有行为是死的。罗马书4：5 唯有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。雅各书2：24，这样看来人称义是因着行为，不是单因着信。加拉太书3：28，并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
好，我们来看，这个行为也是称义的前提。我们把这些的题目都把它读完好吗？人称义，也是有行为的，第二，好行为，也不是称义的根据。再来一次，信心不是称义的根据，是称义的方法或者是器皿。行为，也不是称义的根据，没有功劳的。不过它也是一个前提，它是得救的器皿。当然我们知道这个最重要的是耶稣基督的好行为，不过我们下面还是要看看我们的好行为跟称义的关系是什么。
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好行为不是称义的根据，好行为是得救的器皿。信心与称义的关系，和好行为与称义的关系，是一样的。罗马书3：20，凡有血气的，没有一个人因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。没有人可以靠行为、靠守律法的。加拉太书2：16，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的没有一人能因律法称义的。加拉太书3：11， 没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为经上说义人必因信得生。提多书3：5，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。还有其他经文，提多书1：13，提多书1：16，2：1－2，2：11，2：14，3：1，3：8，3：14等等都是讲到行善或者是善事的。
好，容许我来解释一下这个信心和好行为和称义的关系，这里呢请各位自己做一点笔记：信心，（这是第一点，）信心和好行为，是上帝所吩咐的。信心和好行为，是上帝所要求所吩咐的，第一。上帝并没有因为人犯罪而降低祂的标准的，祂仍然在要求人信靠祂、追求永生、敬畏祂、活出好行为来，第二。信心和好行为，是人做不到的。人死在过犯罪恶之中，人不可能凭自己的能力去活出信心、活出行为来的。第三，信心和好行为，都是要在基督里才有，也在基督里才有功效的、有功劳的信心和好行为。因为耶稣基督的好行为，我们信靠祂，这样子我们才可能有有功劳的、神悦纳的信心和好生活。第四，信心和好行为都是圣灵的能力赐给我们，我们才做得出的。信心和好行为都是因为圣灵给我们的能力，第五，既然我们是有道德责任的，（阿米念主义者喜欢说自由意志，我们说道德责任。）既然我们人是有道德责任、有灵魂的人呢，所以信心和好行为，是我们亲自做出的行动。第六，信心和好行为在上帝面前是没有功劳。我们信了耶稣，我们活出好行为，我们只能说：我们都是无用的仆人。第七，但是神接纳我们，因为我们在基督里，所以上帝接纳我们，称我们为义。因此第八，上帝既然接纳我们，祂就接纳我们的信心跟好行为。因为我们是在基督里面你的。第九，因此雅各书2：24节是真理，这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。信心和行为，既然都是要在基督里要信靠耶稣才有，因为信靠耶稣在基督里才有功劳，所以这些不是我们自己里面已经有的信心跟好行为，是外来的。这样子，神悦纳。
好，这个是好行为跟称义之间的关系，盼望的各位能听得清楚，能够明白。神悦纳我们都是因为我们在基督里。
好了，下面我们来看我们笔记的讲义的C的部分，就是赦罪与称义。这里只有两点，第一点，圣经里称义的意义，不仅仅是罪得赦免。第二点，但是上帝是赦免我们的罪的，但是这不等于我们不需要每天被赦免。是，我们是需要的。
我们常常说“我们信耶稣，我们罪得赦免了”，这个对了。但是称义这个观念就包含了、包含了赦罪，也包含了与神和好。罗马书4：6－8，正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的，他说：得赦免其过，（赦免其过，）遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。罗马书8：1，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。是的，我们不被定罪，我们的罪被赦免、我们的整个生命洁净了。但是我们信耶稣不仅仅是罪得赦免，还有成为义人、被称为义、被上帝收养作为儿女、作为后嗣。
好，下面这段带我们来看成为神的后嗣，成为神的后嗣。罗马书8：15，你们所受的不是奴仆的心仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。加拉太书4：5，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。哥林多书6：18，我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。
好，我们总结。第一，立嗣，就是成为神的后嗣、成为神的儿女跟后嗣。而称义呢，是在基督里不同的好处，不同的好处。第二，作神的儿女，跟立嗣与重生是不一样的。都是神的恩典、都是神所赐的，但是不一样。第三，以色列与教会的不同，就是教会进入到神的家成为成熟的儿子。第四，教会与以色列区别，就是作得救的儿子，不仅仅是作被造者这种的儿子而已的。
好，我们又回到这个慕理的《再思救赎奇恩》，我们继续来看。来看这个称义这一段，讲到信心、好行为和称义的关系。这里称义的“义”不是靠功劳而得，或者由我们做成的。这里有好多点的。第一点是一个靠人做成的义，纵然是完全并免除一切未来的罪，就算是完全的，但是还没有达到完全而不可替代的称义的要求，那就是圣经所传扬的称义。就是人所做出来的义是不可能达到神的标准的，就算能够免除人一切的罪。人为的义，不能根除过去的罪、过去的不义并过去的罪所缠缚人生的咒诅。但是称义呢，称义却包括免除了所有的罪和咒诅，因此称义的“义”呢，必须要免除过去的罪，并为将来的罪做准备。人为的义，不能达到这个要求。上帝的义，就是在耶稣里面的救赎的大能，是能够遮盖过去的、现在的、将来的一切的罪。
我们也要记住：人经重生和成圣而有的人为的义，在今生总不会是完全的。基督徒所行出来的义，是不会完全的。所以没有办法符合所有的免罪的义。唯有一个完全的义，才能够成为圆满的、无瑕疵、又不改变的称义的根据，就是耶稣基督和祂的顺从。
第二，不是靠我们行善而有的义，称义不是靠行为的，圣经这样子强调这一点，只有属灵的瞎眼的最夸章的曲解，才会在任何形式、程度上容纳、提倡靠行为称义。那我们上面说讲的不是靠行为称义，我们上面说讲的是行为是神所要求的，但是我们人是做不到的，是耶稣基督圣灵为我们做的。这个不是我们自己的行为。
第三，我们是靠恩典称义的。称义不是我们的好处或者功劳的酬报，不是的。乃是出于上帝白白的、人所不配得到的恩典。这样子我们可以看见：若要确定那完全无瑕疵的称义中的义，就是神赐予不敬虔的人，我们是不能从人本来有的一切来着手，或者从神在我们身内的一切的工作着手、或者从我们的功劳着手，不行的。我们必须转而注意一些性质、方向跟我们完全不一样的因素去看。是什么呢？第一，我们是在基督里称义的，在基督里称义的。我们称义是藉着基督牺牲和救赎的工而称义的、第三，我们称是因着神的义、藉着神的义。第四，称义的“义”是指着耶稣的义和顺从。
好，这里跟我们说呢，神给我们的义呢，跟我们不一样，我们是没有功劳的。但是呢，我们进到基督里面，藉着祂在历史上所做的救赎的大工，又藉着神的义，我们就得到、我们就成为义人也被称为义。
下面一段，称义是神白白的恩典的行动，白白的恩典的行动。这是一个神的行动，也是神单独的行动，神不需要帮忙的。神的义是这种义里面的义的根据和基础。
好，弟兄姐妹，我们是宗教改革的后代。从马丁·路德开始我们就强调：神是我们成为义人，这个义呢，是因为耶稣基督一个人的顺从、一个人的无罪的一生、一个人的十字架，祂所赚回来的义。这是耶稣基督的义，但是神把它算在我们帐上，因此我们被称为义。我们成为义人这个义呢，是从外面来的，而不是我们从里面发出的。不是的，很重要的，因为称义是我们在神面前法律上的关系，而不是在讲成圣。成圣是神进到我们里面改变我们。称义是我们的身边法律上的地位，神宣判我们被称义了、神也构成我们成为义人。然后这一切的一切呢，都跟成圣我们分开来讨论。称义和成圣不一定是时间上的先后，是两个层面，得救的两个层面，一个是法律上的，一个是具体的我们心里的情况、我们的所谓道德的情况。在这方面神也要改造我们、改变我们，这个下面的成圣这个题目的内容。
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