《奇异恩典》第35课 成圣: 得救的确据
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们这次是《奇异恩典》的最后的四课，第35到38课，其中题目包括得救的确据，还有圣洁的追寻和面对试探。
我们一起祷告：求天父继续地带领我们，求圣灵继续在我们心中做工。主耶稣，我们是属于你的，在主你自己里面做你里面的与你同死、同埋葬、同复活的人。求主你教导我们，在我们的心跟我们的生活都与我们所蒙的恩召相称。也继续的怜悯、保守、保护我们的学习。感谢主，你给我们这个机会一同来学习，我们轻看；也求主你亲自的笼罩、保护我们、洁净我们，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
《奇异恩典》第35课：得救的确据。
这一课又分四个主要的分题，第一、就是得救确据的意义。第二、是得救确据是权利也是我们的义务。第三、最重要的，就是得救确据的基础。第四、最后，我们必须要培养得救的确据。
第一件事情，就是得救的确据是什么意思？确据就是基督徒很确实的、清楚的知道，有把握的知道自己是在恩典中，是得救的人。在恩典中，就是得救了的意思。罗马书8：38－39，保罗说：因为我深信（我深信，I am convinced. 我有把握地相信，）无论是死、是生、是天使、是掌权的、有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。罗马书8：31－39所说讲的，是圣灵保守的工作，或者说圣灵坚忍的工作。不过这个与我们得救的确据是有密切的关系的。
让我先解释一下，圣徒的坚忍，The Perseverance of the Saints，坚忍，在改革宗神学历是指上帝的工作，就是神所拣选的、基督所买赎的、圣灵所重生的，神必坚忍，就是神必保守他们到底。这个不是指我们信徒坚忍。圣徒的坚忍这句话，是指上帝保守的工作。然后得救的确据是我们的经历，信徒的经历。罗马书8：31－39所讲的，是神坚忍或者保守的工作。当然这个跟我们的确据是有密切的关系的。因为保罗说“我深深的相信”，得救的确据和圣灵的坚忍是相辅相成的。约翰壹书3：14，我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。约翰说“我们晓得”，他有充分的确据。约翰壹书5：13，我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道（知道）自己有永生。要叫你们知道。所以得救的确据就是我们知道、确实地知道、有把握地知道。确据是我们可以追求的，确据是我们可以早晚得到的，确据是关乎我们救恩的，就是我们知道我们确实的得救了。确据跟我们在信心上坚持下去，也是有关的。
得救的确据是指我们有没有得到救恩的把握。不过教会里有人是得救的，却没有得救的确据。我们在这一课里所表达的是大部分清教徒改革宗神学的看法，与加尔文是不一样的。这点要表达的就是说：是的，教会里面有一些的会友，教会里面有一些的信徒，他们并没有真正得救，但是他们却有得救的把握。这个把握、这个确据是假的。相反的，教会里面有一些人，可能是很多的信徒，是真正得救的，却没有得救的确据。对这些没有确据的人，神的应许和圣灵的工作，临到我们，我们早晚是可以得到得救的确据的。只要我们真正的是相信神、爱我们的主耶稣，早晚是可以得到确据，早晚能够经历到我们实实在在是在恩典中的。基督徒若坚持自己的信心和顺服，他生命中早晚会有丰富的得救确据这个经历的。而一位有得救确据的基督徒，是会坚持对上帝的信心和顺服神的。
下面一段，得救的确据不是真信心的不可或缺的一部分。得救的确据，不一定是马上就陪伴着真正的信心的。真的信心就是那使人称义的信心、使人得救的信心，和得救的确据、得救的把握是两码事。我再说一次，这个不是加尔文的表达的方式，这个是加尔文之后大部分的改革宗跟清教徒、传道人跟神学家表达的方法。真的信心不一定包括得救的确据。就是说那些真正有真的信心的信徒，不一定马上就有得救的确据的。真的信心就是使人得救的信心，就是信以至称义、以至得救。所以我们不可以把信心和确据等同。信心是投奔基督、是投靠基督，确据是信心的一种的反射，或者说一个的果子。
信心，我们已经讲过的，是：认知，加上同意或者是喜悦，最重要的是委身或者是投靠。圣经中所讲的信心，不仅仅是相信一些的事实。信心是一个人积极的正面的投靠基督、信靠基督以至称义，不仅仅是信一些什么的真理。目前这个在改革宗对信心的标准的定义。虽然加尔文用信心来指相信一些内容，就是相信神的应许。我们在这里不讨论加尔文的信心观，有机会在其他的课程，我们会提到的。后来的改革宗神学家比较用信心来指委身。
另外就是巴特，新正统的、不纯正的神学的用法就是：信心就是确据，就是接受我已经属于基督了。那这个是非正统的一种对信心的定义。
好，我们在这里讲的是：真正的信心，就是委身。就是说你可能已经认罪悔改、委身，把生命交托给主耶稣，但是还没有得救的确据的，有这个可能的。
好，我们继续来讲，上帝赐下救恩，就是赐下使人得救的这个恩典，是包含了某一个程度的确据的；原则上的确据是包含在重生得救的里面的。就是一个人得救，多多少少有一点的确据，不过可能没有完全的确据。
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我们来看《威敏斯特信仰告白》第18章的第四段怎么说：它说：真的信徒，对自己得救的确据，可能有种种不同的动摇、减少或者是间断。比方说因忽略，忽略什么？忽略在神面前应尽的义务，听道、读经、祷告等等，因为忽略而没有保守他的信心。或者堕入到一些损害良心、甚至乎使圣灵担忧的某一些的特殊的罪恶中，犯罪。或者，突如其来的试探，犯罪或者面对试探或者堕进到试探里面；或者上帝收回祂笑脸的光照。那清教徒很清楚神会做这件事情的。神收回祂的笑脸、神不以祂的爱、祂的光来照亮我们的心，不是因为祂不爱我们，就是因为祂爱我们，要管教、训练我们。所以有的时候，上帝好像不亲近我们。甚至乎让敬畏上帝的人走在黑暗中。
我再说，不是上帝不爱我们，就是祂爱我们，所以有的时候给我们走过这种干旱的季节。这样子，我们生命中、我们的心里面没有亮光。但是虽然如此，虽然有的人犯罪、有人是遇见试探、有的人是上帝收回祂的亮光，但是他们并非完全缺乏上帝在他们心中所赐的生命的种子，和信心的生命的。那个生命还在的，这个道种还在的；还有爱基督和爱弟兄的心，内心诚实和愿意尽本分的良心，这些都还在的，基督徒不是完全没有的。爱基督、爱弟兄，内心对神完全敞开真实、顺服上帝、遵行祂的话，这些都是圣灵所赐的，在我们内心里面圣灵所做成的工作、神所给我们的恩典。这些恩典，我们不会完全缺乏的。从这一些的证据，都是因为圣灵的工作的缘故，从这些，就是说我们里面的爱基督、顺服的心、爱别人的心等等，在适当的时候就会再长大、再增加，好叫得救的确据能够恢复。同时藉着这一切，他们不致完全绝望的。
用加尔文的讲法是，软弱的信心仍然是信心。用《威敏斯特信仰告白》的讲法就是说：虽然进到黑暗中，但是这个道种和生命，我们并非完全缺乏的。在适当的时候，神会恢复我们的信心、我们的爱心，恢复经历到神的爱、神的亮光，而再一次的有喜乐、有盼望、有把握，知道我是属基督的。
诗篇119：165，爱你律法，本人有大平安，什么都不能使他们绊脚。罗马书5：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。然后第二节是说我们就站在这个恩典中的。腓立比书4：7，神必定保守我们的心怀意念。可是，人得救的经历里面不一定在每一个时刻、每一天有完全充分的确据的。确据不是归回上帝，就是我们信跟悔改的时候必然有的经历。那没有确据这个把握的经历，并不威胁一个人的救恩的。圣灵赐给我们肯定的、清楚的，有人说一次的成圣。而这个一次的、确定的成圣的反射，或者说它的果子，从另外一个层面来看，就是原则上的确据。不过，我们的成圣还是不完全的。彼得后书1：10，所以弟兄们就应当更加的殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。在保持我们的信心上，我们是应当殷勤的。使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移；一方面是神的恩典、是神的拣选，但是我们也要殷勤。
没有确据的人，是有危险的。而神给我们确据把握这个经历，不是要我们心中冷淡，把上帝的恩典当作是理所当然的。人得到得救的确据是为要挑旺自己的心，好好的作成圣的功夫。约翰壹书5：13节，我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。我们要培养这方面的确据，一方面我们不要怀疑，不要怀疑我们是属主耶稣的。另外一方面，又不要当神的恩典是理所当然的。这样子，就漠不关心、心中冷淡。这两个极端都是我们要避开的。
好，下面我们来看得救的确据和信心的确据，不是指我们对信心的内容、对象的确信或者是怀疑。简单的说，有人是有得救的确据的，可是他们对圣经是否可信的、圣经是否无误的、耶稣基督在世上所做的事是否历史的事实等等，可能有怀疑。确据不是在讲我们的确的相信信心的内容，乃是指我们相信我们这个信心的行动，是使我们称义、是真正的得救的。
好，这里我们就讲完了确据的意义。什么是确据呢？就是清楚知道自己是属上帝、属耶稣基督的。但是这种的经历，可能要等一段时间才能够得到的。
第二、得救的确据是我们的权利，也是我们的义务。信心不应该使人忘恩负义、心中冷淡，事情不应该发展成这样子的，不过这个的确是危险。其实，每一项的教义，人明白了，人都可能忘恩负义的，当作它是理所当然的。我们不要因为这种的危险而裹足不前，不相信这些的教义。就是因为我们会不感恩，就不等于我们就不相信真理。我们要信靠圣灵，祂会教导、祂来保守我们的。确据毕竟是对上帝恩典的确据，所以我们得到确据是恩典、是要培养我们的谦卑。彼得前书1：13－16，所以要约束你们的心、谨慎、自守、专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上，也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。约翰壹书3：3，凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。所以，这个得救的确据是恩典，但是也有义务，就是我们要在神面前谨慎、自守。
第三、我们凭什么知道我们是得救的呢？这个得救的确据的这个基础、这个根据是什么呢？得救的确据的根据，就是1）上帝恩典的浩大－－上帝藉着救罪人彰显了祂的大恩。我们若抗拒得救确据的福分，就是忘恩负义的。2）不光是恩典，而且是信实，上帝的信实。希伯来书12：2，我们要仰望那为我们信心创始成终的耶稣。主耶稣基督是为我们的信心创始成终的，神是信实的，祂的恩典是足够的，主耶稣基督宝血的功劳、大能是足够保守我们的。所以我们之所以有得救的确据，是因为神的恩典；而且祂的不变的、足够的、充分的恩典，祂是信实的。简单的说，我们要思念基督，注目仰望基督；主耶稣基督是我们的救主，好像一面镜子一样。怎么样来注目仰望祂？就是顺服祂、遵守祂的诫命，加上祷告。
希伯来书13：8，耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。耶稣基督是我们的中保、是我们的大祭司，所以我们必须要引导弟兄姐妹到基督的面前，而不是带他们去看自己的经历或者别人的经历。我们绝对不可以用自己的经历或者是别人的经历当作是得救确据。但是得救的确据又有我们的顺服不断地来肯定、确定。不过顺服不是确据的根据，我们不是因为我们的顺服而得到的确据。但是我们的顺服，却可以给我们证实、旁证，证实我们有得救的确据。
第四、我们要自我省察。刚才我们已经读过彼得后书1：10。哥林多后书13：5，你们总要自己省察有信心没有？也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？确据和信心是与耶稣基督有关的，我们是否有基督在我们的心？所以确据，是基督徒正常的经历。我们前面说过不一定是马上有的，可能要等一段时期；但这个的确是神要给基督徒的。而信心就是注目仰望基督、在我们里面的基督。所以圣经所要求的，是否我们所有的信心呢？不要以上帝的恩典是理所当然的，也不要自我省察，以至于恐慌。一方面不要随便地轻看神的恩典，来一种很轻松的、轻率的得救的确据。
比方说我们以为每个人举个手、做个祷告、决个志，他马上就有得救的确据的。清教徒从来不把确据定义为做完一个祷告、接受主耶稣作个人救主之后那个喜乐。主耶稣说：有些人是的，领受了道，就马上欢喜快乐，就像撒种的比喻第二种的种子一样，这个不是得救的确据，得救的确据是成熟的。但是又不要自我省察，以至于恐慌。圣灵所赐的喜乐，藉着洗礼给我们做印证，而这个的喜乐会增加的。
第五点、得救的确据是来自圣灵在我们里面的见证。罗马书8：15－16，你们所受的不是奴仆的心，所受的是儿子的心。第16节，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。加拉太书4：6，你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼戏叫阿爸父。圣灵就是见证我们是神的儿女的这个灵。不是说有一位天使或者灵体叫作“为奴的灵”，乃是说圣灵的工作，与这个罪的奴仆，两者是不相称的。
那我们在这里做一个结论，就是说：究竟我们怎么知道自己有得救的确据呢？第一，就是抓住神的应许，或者这个笔记里面所说的仰望基督。第二，圣灵会在我们里面同作见证我们是神的儿女的。然后我们的顺服，是一个旁证，肯定我们是得救的。
我再说一次，有一些的信徒，他不是真正的信徒，但是却有得救的确据，这个是假的确据。有些信徒有真正的信心，但是他目前还没有得救的把握，那是因为犯罪或者适当的神暂时收回祂的爱怜等等。但是一个真正信神、爱神的人，早晚是可以得到确据的。这个成熟的确据的基础就是神话，我们抓住神的应许，或者说仰望基督，这两者的同一码事，加上圣灵在我们里面的见证。
有一些的清教徒就加上的三样，就是圣灵在我们里面做成诸般的恩典，就是我们顺服的生命，也是第三方面的根据。有些清教徒就说神的应许跟圣灵的内证就是两方面。不过那个顺服和的圣灵所结出的果子，是一个旁证。总之我们早晚是可以得到得救的确据的。
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