第十五课 特殊呼召（二）﹕有效的恩召
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们现在来到《奇异恩典》的第十五课。
我们从第十四课开始讲有效的恩召，有效的恩召是圣灵实施救赎的第一步。第十四课告诉我们人是需要有效的恩召的，因为没有人能够回应普遍启示的呼召，也没有人能够回应福音的、普遍的呼召的。那关于有效的恩召呢，第十四课里面告诉我们：圣经提到“呼召”这个词，主要是指有效的恩召。那意思就是说圣经提到神的呼召，主要不是指人的回应、人的悔改和信心，是指神大能的、有效的呼召人。
下面我们看到旧约圣经和新约圣经一些的经文，还有神呼召祂的子民，应许给他们产业是永恒的产业，不过也包含了今生的福份。神呼召祂的选民是要他们分别为圣来服事祂。那这样子我们就来到今天的第十五课。
我们从第三段开始看有效恩召的本质，有效恩召的本质。上帝、父神呼召一个罪人，是不变的。这个呼召是不变的、这个呼召也是永不收回的，上帝不后悔的，不会收回这个恩召的，这个是一个崇高的圣洁的呼召。哥林多前书1：9，我们读过的：上帝是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。《威敏斯特小要理问答》的第30题是这样问的：圣灵是怎样的向我们施行耶稣基督所成就的救赎呢？答：圣灵向我们施行耶稣基督所成就的救赎，是藉着在我们里面（，就是圣灵在我们里面）作成信心、圣灵在我们里面生发（，发生）这个信心，好叫我们在我们的恩召中与基督联合。与基督联合。我再说一次，圣灵是怎么样的向我们实施耶稣基督所成就的救赎呢？就是在我们里面产生信心、作成的信心，因此在我们的恩召上，圣灵就使我们与耶稣基督联结，我们就进入到基督里面与祂合一。
所以这个呼召是神的工作，不在于我们对呼召的回应。那我们在这里不是说人不需要回应呼召，我们这里说：什么叫作呼召？呼召是神的工作。所以呼召本身不是受这个回应所影响的，呼召的定义也不包括人对呼召的回应。
好了，现在我们要问的问题是：呼召又怎么样引发信心、怎么样成为一个有效的恩召呢？就是说神究竟怎么样召人以致人被召呢？答复是：第一，圣灵藉着对我们的见证，圣灵的见证这个事工，在我们里面作成信心。第二，圣灵藉着祂在我们里面重生了我们，好叫这个恩召成为有效的。有效的意思是说，我们既然信基督，就进入到基督里了。
下面的我们有两个图，一个比较简单，第二个是比较多几个项目的。第一个图是圣灵从这个呼召的角度来看怎么样改变我们、改造我们。第二呢，是从重生的角度来看圣灵怎么样改变或者改造我们的？
好，我们来看第一个图，从呼召的角度。人本来在耶稣基督以外，不是在基督里的人，是死在罪恶过犯中的。好，我们本来在基督的外面、是死的，现在从外面、从我们的外面，神来呼召我们，神从我们外面来祂的大能的道临到我们。这个呼召是有效的，好像皇帝的圣旨一样，神的呼召来到，结果呢？这个本来是死的人，就活了；本来是在基督以外的与基督无关的，现在成为在基督里的人了。本来是死的，神的道召我们，现在进到生命中。本来与基督无关，现在到基督里面了。这个是从神的道临到我们这个角度看的。第二个图，第二图是从重生的角度来看同一件事情。所以我们可以说呼召和重生是一件事情，不过从两个不同的角度来看。好，我们来看第二个图，从重生的角度来看圣灵怎么改变我们？我们本来是死的，现在上帝的话临到我们，不论是透过圣经本身或者讲道的、传福音的，宣讲神的话，神的话被宣讲出来。而当神的话宣讲的时候，有圣灵与神的道、与神的话一同作见证。圣灵与神的道同作见证，是在我们里面作见证。结果是圣灵进到我们里面重生我们、俘获我们、再造我们。神的道与圣灵的见证临到我们，在我们里面圣灵改变我们、重生我们，给我们换了一颗心。因此这个本来是死的，现在活过来了，就信靠耶稣基督，认罪悔改。结果呢，上帝看着人的信和悔改，这个人就变成活的人、在基督里了。好，再来一次，从神的道的呼召的角度，我们本来是死的，神的到来了，人就成了活了。从重生的角度来看，神的道加上圣灵的见证、加上圣灵的重生，结果人的悔改和信心使人进入到基督里的。
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我们可以这样说：呼召是上帝向我们所做的，calling is what God does to us. 是上帝向我们做的，what God does to us。重生呢，是上帝圣灵在我们里面所作的，what God does in us，在我们里面做的。what God does in us。一个是向我们做的，一个是在我们里面做的。是一件事情的两个层面，这个是呼召的本质、是大能、不改变、不后悔、圣洁的呼召。
好，第四大段，是谁向人呼召的呢？答案是：是父神呼召的。我们再读哥林多前书1：9，上帝是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。神、父神呼召人，圣灵与这个神的话同作见证，圣灵是叫人想起基督的话的，圣灵与父同作见证，当父的道临到、呼召人的时候，圣灵叫人扎心知罪。提摩太后书1：8－9，你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按上帝的能力与我为福音同受苦难。上帝救了我们，以圣召召我们。上帝的呼召是圣洁的，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。上帝的呼召、上帝的重生，都是按照祂的旨意和祂的恩典。这个恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。按照上帝的旨意、按照上帝的恩典在耶稣基督里，而且是永恒的、在万古之先的。约翰福音14：26，但保惠师，就是父，因我的名字所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。圣灵与基督的话同作见证，圣灵是见证那一位要叫我们想起主耶稣基督的话。约翰福音15：26节，但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来的真理的灵。祂来了，就要为我作见证。父神向我们传耶稣基督的救恩，圣灵作见证，然后教人的心里面扎心知罪。约翰福音16：7－9，然而我将真情告诉你们，我去，是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世上为罪、为义、为审判自己责备自己。叫世人自己责备自己，英文是convict，也就是叫人家扎心的意思。叫人责备自己，就是叫人扎心、为罪、为义、为审判扎心知罪。
《威敏斯特小要理问答》第31条是这样说的，我们看到这些的经文，然后我们来看我们的信条在《小要理问答》是怎么回答的？怎样解释恩召是什么？什么是有效的恩召呢？有效的恩召是上帝的灵的工作，说服我们是有罪的、是可怜的、开启我们的心思认识基督、更新我们的意志。这样子呢，祂说服我们，或者叫我们扎心，让我们能够接受耶稣基督，就是那位在福音里白白的，向我们提供的耶稣基督。圣灵开启我们的心思、更新或者是克服我们的意志，叫我们来领受耶稣基督。
好，下面我们再花一点时间来再看这个有效的恩召。我们看完这一份的讲义，现在我们来看慕理的《再思救赎奇恩》这本书的第二部分的第二章，有效的呼召。帮助我们来欣赏、来习惯读约翰·慕理这种的很扼要、很浓缩的一些的神学的著作。
按上一章的解释说，我们有充分的理由相信救赎的实施是从有效的呼召，就是神对那些死在罪恶过犯中的人有效的呼召开始。这是第一步。上一章又承认有些主张重生是局限的解释，可做引书，那就是说也不会产生严重的问题。总之，有效的恩召是神、圣灵实施耶稣基督中的第一步。我们可以恰当地论道一个本身并非有效的恩召，就是说除了这个有效的恩召以外，还有另外一个不是有效的、不是跟这个恩召一样的，就是福音普适性的呼召。就是福音没有区分地呼吁万人接受神丰富的恩典，这个是非常的真实的。我们一方面必须持守这个教义，就是福音的白白的、普世的呼召。这个教义呢，有关神的恩典的一切的意义。另一方面又必须持守人的责任和权利的另外一方面。把这个普世的邀请或者呈现，presentation，可能我们可以翻成“邀请”。把这个普世的邀请，作一个普世的呼召，并非属不正确。就是说，也是一种的呼召，是一个呼召。马太福音22：14所说的，极可能就是指这个呼召了，就是这个福音的呼召。因为被召的人多，选上的人少。旧约有几段经文也可以引述，来支持这个结论的。
在这里，我先在这里停一停解释一件事情。这个福音的呼召是白白的、是普世的、是向全人类的。神这样做，是诚恳的、是我们在西方的商业用语里面说，是有好信用，good faith offer，是好信用的、诚恳的一个邀请。我们人的理性很有限，也特别是因为罪的污染的缘故，我们的人的逻辑很难了解一件事。就是说神在永恒里已经预定拣选祂的选民，然后祂来到世界上，从旧约一直到耶稣基督死在十字架上跟复活，救赎成就了。然后从旧约一直到主耶稣再来、历史的终结，在人类历史里面，上帝是向全人类呼吁，发出这个邀请。你要得着永生吗？你要悔改信耶稣。我再说，在我们的脑袋里面的，很难理解这两件事情是同一个上帝做的，而且这两者之间是没有矛盾的。但是那些我们这些相信神的拣选、神的预定的基督徒，也就是说同意改革宗信仰的基督徒，是同时相信福音的邀请、福音的呼召是真的、是向全人类发出。这个福音，向全人类发出，听到的，就收到了这个福音的信息。上帝说：你信我的儿子，祂的死、祂的复活，你认罪悔改，就必得救。约翰福音3：16，神爱世人，（神爱万国万族的人，）甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。那叫一切信祂的，就表示这个福音的呼召是有条件的。上帝的爱，上帝把祂的儿子赐给万国的人呢，是有条件的。条件就是人必须回应，但是这个福音的呼召、这个福音的邀请，是真实的、是诚恳的，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。那上帝的呼召、上帝的邀请，不是无条件的。不是说：你不用信耶稣、你继续活在罪恶过犯中，也可以得到永生，反正我是无条件的爱你、无条件的接纳你。这个不是圣经的教导，这个极可能是受到现代世俗心理学的影响，特别是人本主义心理学、罗杰斯的心理学影响的基督徒所讲的。他们很多时候也没有意识到这样讲的时候的说“神无条件地接纳你”，是跟福音的邀请是有所冲突的。不是的，福音的邀请，是有条件的，这个条件就是人必须信、必须悔改。但是这个福音，却是传出去一切信祂的，必定不灭亡反得永生。
那这个跟预定跟拣选之间的关系，又怎么能够连起来呢？我个人的意见是：我们要从约的角度来看。这位拣选祂的选民，在永恒里、在基督里已经拣选我们的上帝，祂进入到时间、空间里，祂就向人立约。在耶稣基督里所成就的救恩呢，就是一个约。这个约一方面是这位掌权的宇宙的君王，神，单方面所设计、单方面所定下的。这个约是神单方面所定的。这个约里面都是恩典，包括永恒的产业还有今生的福分， 最重要的是罪得赦免、作神的子民、永远与祂在一起。
这个约是神所定的，内涵是神白白的恩典救赎，而因为是个约嘛，所以人要回应。神已经做完一切了，人要回应。而这个约呢，是在时间、空间里、在人类的历史中演绎的。既然呼吁人回应，当然就是有一些人是回应、真的信耶稣，有的是不愿意、也不能信的。所以这个约就包含了人的回应，但是约本身所有的条件都是神所定的。
好，因为这个约是一个不变神和能变的人之间的关系，所以用约来看整本圣经，把约看为是圣经的主题、把约看为是福音本身的一个形式或者形状。我再说，约就是圣经的主题、约就是福音的这个形式，这样看的时候，神的主权、神永恒的计划加上人的回应，就是人要做出的信靠和悔改，神的拣选、神的主权、人的信心、人的悔改，都包在一个关系里面。这是一个很奇妙的关系，因为是一个永恒的神所定的，但这恰恰祂是向这些和在时间中能变的罪人所立的。
因此，我说：相信拣选和预定，和相信福音是上帝真实的、诚恳的邀请，相信这两方面的真理，是没有矛盾的。历史上很多的布道家都是相信神的拣选的，从使徒保罗，到George Whitefield，到司布真等等，都是相信神的主权的。神的主权、神的拣选，并没有要我们不传福音，反倒给我们传福音带来确据、带来能力、带来喜乐、带来释放。
盼望这段的解说，能够对我们有帮助。因为很多人用了人的、罪人的逻辑来推论，以致认为加尔文主义或者改革宗是劝人不需要传福音的、人也不需要负责任信耶稣悔改。不是的，这个拣选的、在永恒里计划祂的计划的上帝，是来劝人、邀请人、吩咐人、呼吁人：若要得永生，必须悔改、信靠耶稣基督。
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