《奇异恩典》第27课 悔改
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们《奇异恩典》的第27课，来看《再思救赎奇恩》，慕理的书，第二部分第四章：信心与悔改。我们特别来看一段，来看一个观念，我们上面的几课都提到的，不过没有好好的去讲述，就是福音普世性的提供或者是邀请。Offer这个字，不太容易翻成中文，the universal offer of the gospel，福音向全人类的邀请。
我们来看这一段，offer，邀请，这个解释有几方面：可以解作邀请、要求、承诺或者建议。不论如何，用什么角度来解释，offer这种的邀请，是完全的、白白的、也不受限制的。福音的呼吁包含一切神赐人的特权和益处；就是福音呼吁人来藉着信心悔改、领受神要给人的最高的福分。神恳求、邀请、命令、呼召并应许赐人恩典、怜悯。神是没有分别的，向所有人提供，或者是向所有人作出这个福音的呼吁与邀请。
有一件事，叫人诧异的，就是说这个普世性的邀请，在旧约里是受到相当的重视。按照旧约的体制，神救恩的启示是给被拣选的子民的。神给祂的谕旨，oracles，祂的话语给他们。诗人歌唱，在犹大神为人所认识、在以色列祂的名为大、在撒冷有祂的帐幕、在锡安有祂的居所（诗篇76：1－2）。而耶稣也论到旧约的这个时期，救恩是从犹太人出来的（约翰福音4：22）。在犹太人和外邦人之间有着一堵分隔的墙，然而，只有在旧约才有这样的一个的呼吁：除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神（以赛亚书45：21，22）。我们又有读到：我指着我的永生起誓，我断不悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回转回吧，离开恶道，何必死亡呢？以西结书23：11，比较，还有以西结书18章：23，32。这里有很有力的否定–上帝说我断不喜悦恶人死亡，也肯定、正面地肯定–惟喜悦恶人转离所行的道而活，上帝发誓：我指着我的永生起誓，上帝劝告你们转回、转回吧，离开恶道，上的明言何必死亡呢？这个是旧约上帝的呼吁。
在上帝单独与以色列所立的恩典之约里面，已经含有向全人类发出的福音的劝告和挑战。如今以色列人与外邦人不再有分别了，中间的墙已经拆毁，福音按着耶稣基督的使命传开，就是说“你们要去是万民作我的门徒”（马太福音28：19）。在新约的时期，福音普世性的邀请岂不是更加的明显吗？耶稣的话令人想起这段没有歧视的邀请：凡劳苦担重担的，都可以到我这里来，我总不丢弃他。约翰福音6：37，还有使徒保罗的话属不可置疑的这么清楚：世人蒙昧无知的时候，神并不监察。如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人（就是耶稣基督，）按公义审判天下。并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据（使徒行传17：30－31）。上帝不单单是要求各处的人回转、悔改，祂更命令人要这样做。这个命令包括祂是万主之主的至高权柄和威严。神至高的命令提供恩典给人，这个是一切争论的结果，祂向所有人发出的命令是没有遗漏的。福音是向所有的人宣讲的。
下面的第二小段的是，所提供的救主，就是福音的邀请里面，这个信息、好消息的救主，耶稣基督，祂是完备的、完全足够救赎人的，也是合适的。耶稣基督说：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。（马太福音11：28）又说：到我这里来的，我总不丢弃他（约翰福音6：37）。祂在这里申诉本身祂自己的位格的荣耀，还有祂身为救赎主，祂的资格是多么的充足、全备。同样的真理，是以下面的经文来宣告：凡靠着祂进入到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着替他们祈求（希伯来书7：25）。救主的资格是全备的，这个是基于祂一次完成的工作，就是祂在十字架上受死和藉着得胜的能力复活了。这个全被性，也因为祂在神右边不止息的做工的这个效能和成就，不断的代求。因为祂不止息的工作，还有那个不变的祭司的这个神圣的职分，因此祂可以拯救、真的拯救、完全拯救凡是来到祂面前的人，赐他们永生。所以耶稣基督并不是仅仅把救恩的可能性给人，耶稣基督是真正拯救人的，完全拯救到底的。福音的宣告把基督提供给世上的罪人，祂被称为救主，上帝宣告祂是救主。祂是一次完成的救恩，功能的永久化身，就是祂这代表着这一次完成的救恩。这个邀请与失丧者的不是救恩的可能性，而是救主自己。就是上帝给失丧的人的，不仅仅是可能得救，不是！是上帝给失丧者救主自己，因此是一个丰富的，而且完全的救恩。这救恩并没有不完全的地方，而且这个邀请也没有限制，是完全、白白、不受限制的。这个是罪人来信耶稣的凭据。
现在我们来看我们这几课所看的信心，不是相信我们已经蒙基督拯救，而是确信基督已经使我们得救。然而有一件事很重要的，耶稣基督是没有分别的给所有的人，为叫他们将自己交托给主以得救恩。福音的给予，不是只限于被拣选的，甚至乎不限于基督代死的人。这里的意思就是说：是的，耶稣基督是为神所拣选的人死的。但是福音的信息是传给全人类的。
好，我们继续来看这一章：信心与悔改。现在我们来看悔改的那部分，也就是说这章的最后的大概三分之一的部分，讲到悔改。信心跟悔改，究竟是哪一样先、哪一样后呢？这个问题我们已经解释过的，这个是不必要的问题。强调哪一件先、哪一件后是无用的，因为这两者并没有先后之分。这个是慕理还有很多的改革宗神学家的看法。导致救恩的信心，是一个忏悔的信心，而使人得生命的悔改是一个有信心的悔改。
在《威敏斯特小要理问答》里面，悔改有一个非常好的定义：悔改得到生命是一种使人得救的恩赐，就是对他的罪抱忧伤痛悔的心，离弃罪归向神，重新全心地致力于顺服。若记得信心是相信耶稣基督，为要离开罪得救恩，那信心与悔改的关系就很容易看得见了。但假如信心是导向叫人离罪的救恩，那么憎恨和渴望脱离罪的意念，也必须要有的。这里的意思是说假如信心，是导向叫人离开罪的这个恩典，就是使人得救这个恩典，信心也是一个恩典，那么憎恨罪，而且渴望脱离罪，这个意念是必须要有的。如此对罪的憎恨就是悔改，悔改基本上就是转离罪、归向神。
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还有，我们要记得悔改是转离罪、归向神，那么转向神就暗示了信心，就是相信神藉着耶稣基督所彰显的怜悯。分开信心和悔改是不可能的，叫人得救的信心离不开悔改，而叫人得赦罪的悔改，也离不开信心。当人相信和悔改的时候，重生就在人心志里生效。
悔改基本上是内心我们里面理智和意志的改变，我们的内心的理智、我们的意志的改变，主要关系到四件事。也就是说，对神、对自己在理性上改变了；对罪恶、对公义也是在理智上有改变。所以若脱离重生不谈它，人对神、对自己、对罪、对公义的思想是完全歪曲的。人必须重生，重生改变了人的内心、改变了人的思想，彻底的改变、彻底的更新了，以致人的思想跟感觉已经完全不一样，旧事已过，一切都变成新的了。
有一件事很重要的，就是那个使人倒向救恩的信心呢，是改变思想的信心、是改变人生态度的信心。往往在福音派的圈子里面，特别是在一些的布道的事工中，人们误解了，或者是忽视了信心所要求的重大改变。错处有两种，一种是使信心脱离那个单独使它重要的根源。二，就是仅以信心是决志。与此的决心、决志，当然是属于蛮便宜的。这种的错误互有关系、互相的影响。
再说一次，第一种，使信心脱离它的重要根源，就是脱离耶稣基督的救赎的大能，就以信心就好像是人的意志的行动一样。第二，就是信心就是决志。要改正这种贫乏的、又导致灭亡的信心观念，我们必须注重悔改，还有随着悔改而来的那种的思想、感觉的深入的改变。我们要撇弃这种的贫乏的对信心的观念。悔改的特性加重了事实的迫切性，就是人是需要福音的，人接受福音之后与罪隔绝，又对福音的信心带来全新的人生观。
各位弟兄姐妹，往往我们传福音的时候，没有传这个悔改和什么是信心，因此很多信耶稣的人，信了之后，似乎是长不大的。
我们继续看，悔改不仅仅是属于一种理智的改变，这个是非常独特具体的。由于悔改是一种理智上对罪的改变，因此针对特别的罪，也所有独特而个别的属于我们的罪。就是说这个理智上的改变，要针对我们所犯的罪。谈论罪、极力攻击罪、攻击别人特殊的罪，却不忏悔自己的罪，这些都是何等容易犯的错误。悔改的测验在乎忏悔自己的罪的真实性和坚决性。就是真实的忏悔、坚决的忏悔，这些罪是因人的独特需要变得更加的严重的。对帖撒罗尼迦人来说，悔改的意义就在于一个事实，离弃偶像归向、服事真的神、活的神。或者是拜偶像，特别是他们敌对神的证据，而对此的悔改证实他们的信心与盼望的真实性。就是人真的信主吗？看是不是有悔改。福音不单单是指恩典、藉着恩典得救，福音也不单单是讲到信心、藉着信心得救；福音更加是悔改的福音，当耶稣复活之后，祂开启门徒的心窍，使他们明白圣经。祂对他们说：照经上所记的，基督必受害，第三天从死里复活，并且人要奉祂的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路加福音24：46－47）。
彼得在五旬节向群众讲道，他们觉得扎心说：弟兄们，我们当怎样行呢？彼得回答说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（使徒行传2：37，38）。其后，彼得也同样的解释基督的被高举：叫祂作君王、作救主，将悔改的心、赦罪的恩赐给以色列人（使徒行传5：31）。耶稣作救主这个属天的职分，就是使人悔改、令人悔改、赐人赦罪的恩典。还有比这个事情更加地清楚证明福音是悔改的福音吗？耶稣基督的工作就是要使人悔改。因为这个缘故，保罗向以弗所的长老申诉他人的工作证明他是对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改信靠我们主耶稣基督（使徒行传20：21）。还有希伯来书的作者也说，懊悔死行是关乎基督的教义的首要的定例、首要的教义（希伯来书6：1），除此不可能有别的定例、没有别的教义。在耶稣基督里的新的生命，是指罪的权势、捆绑已经折断了，靠赖基督身体的死，信徒向罪死了、旧人被钉十字架，以使罪身灭绝，他从此不再服事罪。与过去的罪隔离，在他意识上的记号就是转离罪恶、全心致力于新的顺服。这句话是来自《小要理问答》。
从上文我们看到圣经以信心作为得救的条件，这个着重点是不可以误解，就是以为信心的得救唯一的条件，不是的。人心灵的各种的活动、反应都有特殊的功用，悔改是描述离开罪、归向神的反应，这个悔改的特征。正如信心，信心是什么呢？信心提醒我们：若我们持守的信心容许我们按照现今邪恶的世代行事、放纵肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，又与黑暗相交的话，如此的信心只不过是讥讽和欺骗而已。真正的信心是充满着忏悔的。正如信心不仅仅是一时的行动，而是对救主的一种恒久的信任、信靠的态度，悔改的效果也是持久的痛悔。破碎的灵和痛悔的心，是相信神、相信耶稣基督的心灵的一种持久的印记。
罪恶什么时候存在，对罪的知觉也必存在。当然，这个是指真的基督徒，罪什么时候存在的话，真的基督徒对罪的知觉也必须是同时存在的。确信自己的罪性会激励人痛恨自我、认罪、恳求赦免、得洁净。就是真的知道自己是有罪的话，就激发我们去痛恨、去认罪、去求赦免。意思就是说，假如不痛恨、不悔改的话，我们基本上是没有真的清楚地确信自己的罪行的，我们甚至乎可能不相信自己原来是完全堕落的，也不相信信主之后还有罪要承认的。
基督的血是最先使人得洁净的洗涤盘，这更是信徒必须不断来亲近以得以医治的泉源。悔改的起源是基督的十字架。就是什么是使我们悔改的、使我们能够悔改的是耶稣基督的十字架，催逼我们悔改也是钉十字架的耶稣基督。一个悔改的人必须不断地到十字架的面前倾心吐意、流泪忏悔自己的罪。成圣的路是一条忏悔的路，就是人忏悔过往和现今的罪。主赦免我们的罪，这赦罪是用祂的面光印证的，却不是我们赦免我们自己。
最后弟兄姐妹，我们在教会的圈子里面，可能有一些教会在悔改的做法方面有特别的要求，这个是个别的教会或者宗派他们的特权。但是，又有很多的传道人，又不喜欢讲基督徒的罪，喜欢讲基督徒的软弱，以致于基督徒的不常被提醒要认罪、要悔改。这个可能是某一种神学上的无律法主义所导致的，不提到我们的圣洁必须同时是公义的，而神的律法乃是公义的标准。我们既然常常亏缺了神的标准，因此必须常常的悔改。那这种的道理，在某些圈子是很正统的、很忠心地传开了。在某些的圈子，却以人的软弱、信徒的软弱取代了，结果是基督徒得不到一个真正的清洁的良心。但是又觉得自己不足够，又觉得自己要爬到更高的属灵的境界。这个是教会里面很可悲的一个现象。
但愿我们把简单的基要的真理传得清楚，不断的传、不断的彼此的鼓励，常常来到十字架的面前。
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