第三十六课 圣洁与圣灵
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们进入到《奇异恩典》的第36课。这课是讲到圣灵和成圣之间的关系，那意思就是说成圣一方面是我们的责任，同时成圣是圣灵的工作。那这段了来自《活在圣灵中》，巴刻这本的书。不过，这里的笔记呢，是自我重新从英文重新再翻译过的。
这里有好几段，第一段是圣洁或者说成为圣洁。作一个圣洁的人是基督徒的最优先的考虑、是最重要的事情。圣洁就是亲近神、学像神，把自己献给神、讨神的喜悦。那这个是真的信徒心中最强烈的愿望。那基督徒为什么要关心圣灵的事呢？因为圣灵最重要的工作就是使我们成为圣洁。
圣洁一词最根本的意义，这个字的意思就是“分别出来”、“分别为圣”。第一，圣洁是指一切使神与众不同的特性，就是神自己是怎么样的不一样。第二，圣洁是指一切使信徒与众不同，为着神的缘故被分别出来的那个样子。所以第一，圣洁是指神的独特的圣洁。第二，是指基督徒怎么样与世界不一样。请各位自己去查考这些的经文，彼得前书1：15－16；帖撒罗尼迦前书4：3，7；，帖前5：23；以弗所书1：4；以弗所书5：25，26；以弗所书2：10；罗马书12：1；林后7：1。
圣洁是圣灵所赐的恩典，或者神所赐的恩典，同时也是神所吩咐的。一方面圣洁与信心、悔改一样，是神所赐的，同时圣洁也是神吩咐我们要做的。所以我们必须常常为自己的圣洁祷告，也必须努力在生活中每天实行圣洁。
这里有一个定义，一个圣洁的人，他的圣洁就是他生活的独特性格，这是他分别自己为圣为神而生活的表现，同时是神的恩典不断更新祂的内心所导致的。
下面是成圣与圣洁，约翰·欧文的一段话。（我顺便这里一提呢，巴刻在这里所教导的关于圣洁与圣灵的教导，全都是清教徒传统所留下来的教导。）好，约翰·欧文这样说：成圣是神的灵直接在信徒心灵中的工作，圣灵洁净他们的本性、除去罪性中的污秽与不洁。在他们里面重新的恢复了神的形象。以至他们可以借助一个属灵的恩典的原则和习惯将自己献给神，照耶稣基督的吩咐和条件，来过顺服神的生活。那我们看祂这里说这个成圣是神、圣灵直接的工作，圣灵使我们成为圣洁。祂洁净我们的本性，除去污秽、不洁，恢复了神的形象，以至我们可以有一种属灵的原则。这个“原则”这两个字，可能我们可以在今天翻成原动力、生命力，是同一个意思的。以至我们可以接着一个属灵的神的恩典的原动力和习惯，也要操练，将自己献给神，过顺服神的生活。
那我顺便这里一提，这个成圣呢，一方面是指成圣的一次的，就是重生，也是指一个过程，圣洁就是完全献给神的人与神的亲近，而圣洁的本质就是顺服神、向神而活、为神而活、效法神、遵守神的律法、站在神的那面来抵挡罪、行公义、活出善行、跟随基督的教导和原则、在圣灵里敬拜神、以敬畏基督的心爱神、服事神。从我们与神的关系来看，圣洁的表现就是专一、热爱神、讨祂的喜悦、爱慕祂、忠心于祂、完全归给祂、赞美祂。而从我们与罪的关系反面来看呢，圣洁就是一场的抗战运动、一种坚决的操练，绝不体贴肉体的情欲。反之，治死肢体中一切的罪行（加拉太书5：16；罗马书8：13）。
总之，圣洁就是像耶稣基督。这是神所教导、圣灵所做成的工作。圣洁，就是做一个献身门徒的意义，是信心借着爱活出来的明证。信心的明证就是圣洁，是重生的人里面超自然的生命藉着正直的生活的流露。你看，这个圣洁的包括正直或者是公义、顺服神的律法一种的生活的。
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第二段：为什么今天圣洁被我们忽略呢？第一，因为我们的属灵观往往是以人为中心、以自己为中心的。真正的圣洁，是过敬虔的生活。而敬虔呢，是植根于一个以神为中心的生命。坦白说今天很多的灵命操练的程序或者课程往往是以人为中心、以感觉为中心的。
第二，为什么圣洁被忽略呢？因为我们生活太忙了，没有空闲、没有腾出我们的时间跟精力来追求圣洁。假如我们太忙祷告，我们就是太忙啦！可是我们不感觉到需要祷告，因为我们已经习惯了靠自己，在我们的工作上自信。我们认为我们的技能、资源、优质的节目本身就会结出果子，以为这个就是理所当然的。因此，圣洁被忽略。
最重要的是第三点，不单是因为我们太忙了，因为我们对神自己的圣洁缺乏敏感，我们不常常想到神已经请示祂恨恶祂收养的儿女生命中的罪恶的，不常想到。我们也不像先祖们听到神的话的时候懂得去发抖的，他们因怕得罪神而恐惧。我们也没有在生活上表现对不敬虔的事情的憎恨，像犹大所憎恨那被肉体污染的衣服（犹大书第23节）。我们不认真面对神对付我们的首要目标就是要在公义上（，公义上，）锻炼我们。这个锻炼将带来将来的喜乐的。我们认为这种人生观不配称为基督教，太律法主义了、太苛刻了，我们以为神的目标就是要把欢乐堆在我们的头上，没有调整我们的思维，正视圣经其实所证视的，就是在神的眼中罪受污染、罪是污秽。
好，第三段呢，就是我们这课最重要的内容，就是究竟圣经里面讲到圣洁有包括哪些的罪基本的要素呢？圣洁包括哪几方面呢？一方面，圣洁就是生命藉着献身而完全被改变。圣洁这个词，Hagiasmos，或者 hagios，是说出一种的关系，就是被分别出来、为着神的缘故分别出来的意思，是一种道德上、属灵上的本质。道德上就是是指我们的心，我们心的本质或者我们生活的本质，是公义和纯洁，无论这里面或者是外面。
基督徒在神面前的地位，乃是已经被神接纳、被分别为圣的，这个事实乃是我们生命改变的基础。基督徒在世界上不论做什么、参与什么事业，都必须先有一个深层的意识，就是：我已经是从人类、从世界万物被分别出来，分别为圣的。一个真正圣洁生活的基础，乃是完全从万事、从所有身边的人彻底地分离，完全的归属神。在这个分离上，基督徒在建立一个、一种有秩序、付代价的献身生活。为了主的缘故，然后转过头来把自己献给父母、配偶、孩子、上司、邻居等等。离开父母、配偶。儿女，为了耶稣基督的缘故，主耶稣是最重要的。而以主耶稣基督为最重要这种心态，回过头来去爱我们的配偶、父母、孩子等等。彻底的从所有被造物和被造者分离出来，以造物者为我们挚爱的对象，惟有这种的生命才可能活出彻底投入别人的生命、投入他们的需要，这种的生活方式。
第二，圣洁的处境或者是先决条件呢，乃是藉着耶稣基督被神称义。圣洁的人不以自己的圣洁为荣，只以耶稣基督的十字架为荣的。因为无论这个人多么的圣洁，只不过是被神称义的罪人，他只从这个观点来看自己的真相。而一个基督徒最自然的自我认知就是自己是首要的罪人或者罪魁。那换句话说，我们在这课程早一点已经讲过：一个成圣的人就是一个在神面前被神称义的人，而一个被神称义的人呢，必然在一个不断成圣的人的。
第三，圣洁的根源，就是耶稣基督，我们与祂一同钉十字架、一同复活。只有称义的人才能够过圣洁的生活，而圣洁的根本的意义就是与耶稣基督同钉十字架、同复活。与主耶稣基督同钉十字架的意思乃是结束了以前被罪辖制的生活；与主耶稣基督同复活的意义，乃是使基督从死里复活的能力现在在基督生命里面运作，同一个的能力，使耶稣基督死里复活的，就是圣灵的能力，现在在基督生命中活泼的在运作，他们从本性的核心已经被改变了。基督徒是改变了。
以前对神的律法总带来负面的感冒似的这种反应，现在反应，圣经称之为“罪”，从生命的宝座上被扯下来了。就是说这个罪不坐在这个宝座上，已经与基督同钉十字架了，他们里面的就造出一种渴慕神的心。一个信徒成为圣洁，乃是学习在实际生活中活出那心里面已经成就的事实，或者说英文是be who you already are，你已经是的，现在活出来。圣洁，是一位灵里面已经服输的人，最自然的反应，就等于犯罪是一个灵里面死的人罪自然的反应。是的，我们基督徒常常会说：哎呀，我还在犯罪，很软弱！但是我们里面的真我最本能、最自然的反应，就是愿意过圣洁的生活。当一个基督徒顺服神、追求圣洁的守候，他乃是随从他里面新的心最深处的渴望的。这个叫作“与基督同死、同埋葬、同复活”。最自然的反应就是罪已经从宝座上走下来，渴慕过圣洁的生活。
好，下面的四点，很重要的。就是说，是圣灵使我们成为圣洁的，是住在我们里面那位圣灵为我们成就圣洁。神学上称为“先行的恩典”，Prevenient grace，爱德华兹等等用这个名词。在我们里面创造了、造成了顺服神的心志，以至于我们愿意与神合作、顺服祂，在我们里面维持了顺服神的这种的实际的生活。透过圣灵的工作，基督徒立志做对的事、做正直的、公义的事，也的确的做这些的事。因而养成做正直事的习惯，而从这种的习惯呢，一个正直的公义的品格，就被建立起来。英国有一句的谚语中：种一个行动，收一个习惯。种一个习惯，收一个品格。有人继续讲下去，种一个品格，收一个命运。Destiny， 一个生命的目标。
是的，养成好的习惯是很重要的，而圣灵是透过一切的方法行事的。这个方法呢，在我们改革宗的传统，也被称为恩具。客观的方法就是圣经、祷告、团契生活、敬拜、圣餐。主观的呢，就是开放自己被神来改变，默想、聆听自我质问、自我反省、自我劝导。还有与别人分享我们心中所想的，就是分享。最后衡量我们每一次对事物的反应。一般来说，圣灵带领我们成为圣洁的方法，就是在我们里面养成了圣洁的习惯，圣灵的果子本身就是一系列的行动和对事物反应的好习惯。还有心思意念的习惯，不光顾着生活上的习惯，习惯一种思维、一种感受的方式。习惯在圣洁的生活中，这个习惯呢，是最重要的。我们的操练与努力，必须有圣灵的赐福的。
那我先停一停在这里，说明有一种的基督教属灵传统呢，是并不强调这种的操练或者养成好习惯的。他们一般的说法是：你要渴慕追求神，不要用人的方法，要用神的方法。我们一方面强调神自己的恩典、祂的大能。另外方面强调神所设立的方法，第三，我们强调人也要养成好的习惯、好的属灵的操练。不是等神来动工，我们才采取行动，我们要不断地努力地追求圣洁。
但是反过来说追求圣洁有不要忘记这个完全是恩典，我们是回应圣灵在我们里面所作的工。不然的话，我们会变成活动主义，或者律法主义。一方面我们不要无律法主义、神秘主义，躺下来让神作工、自己什么都不做，反过来也不要靠自己的行为。
第五，很重要的，第五。圣洁的经历，是一个这一场征战的经历，征战的经历。我们灵里面的愿望就是我们被更新的心的愿望，而肉体的愿望就是相反的，住在我里面的罪的倾向，而这两方面的是不断地在征战的。那这个是基督徒正常的情况，正常的情况，征战的经历。所以我们要每天的要对付罪、要不让撒旦、罪、试探进入到我们的心中。这个是我下面两课要讲到。
第六，圣洁的准则。弟兄姊妹，不晓得我们有没有想过这个问题：什么叫圣洁？用什么来衡量圣洁呢？答案就是：神所启示的律法、神的诫命就是圣洁的标准。公义和圣洁是相辅相成的，其实两者是同一件事情，可以说是两个层面，参考以弗所书4：23－24。我们可以说：圣洁就是公义；公义就是圣洁。
第一，圣洁就是公义。公义的生活表明我们已经献给神，而公义呢，就是圣洁。圣洁，就是效法神的律法的生活的方式。所以圣洁、公义，我们心中的追求、生活中所表现出来是一件事情的两码事。而律法乃是神对我们生命中所要求的。神的律法对我们人类的要求，还有禁止，都包含在十诫里面。先知、使徒、耶稣基督、圣经里面所有讨神喜悦的人，都解释律法、都应用，就是遵守律法。而耶稣基督自己的生命，可以说就是律法的化身、律法的道成肉身。律法是属乎灵的、是圣灵所默示的、是公义的、良善的（罗马书7：12－14）。
律法的要求反映出造物主的性格，效法律法就是神在我们里面的形象。神在我们里面的形象恢复了，这个新的人就是效法或者遵守律法的。这个形象在堕落时候失去了，藉着神的恩典又在我们里面恢复了。律法所定下的标准是不变的，正如神是不变的。因此圣洁的活现、表现，就是成全这个公义的准则，就是遵行神的律法，以神的律法为我们的准则。这个是圣洁，这个不是律法主义。
那什么叫律法主义呢？第一，就是以为律法的一切要求都写在一些规则上，而这些规则对所有的情况都适用、没有考虑到我们的动机、目的和心里的精神。耶稣基督特别暴露这种的律法主义的。第二，以为在形式上遵守律法，就可以得到神的喜悦。保罗特别指责这种的律法主义，保罗坚持：我们被称义只藉着信心、透过基督，不可靠守律法的。
巴刻说：今天的福音派信徒在第一种的律法主义上呢，比较软弱。一种律法主义，他们会为自己和别人造一些的规矩，是圣经没有的。然后对对待那些遵守这些规矩的人，把他们就认为是属灵的超越分子。简单的说，就是在圣经以外的一些新的律法。有些福音派基督徒限制基督徒的自由，这并不是圣洁的道路。巴刻说：感谢主，近年来对此有一点的自我反省批判，还有回转。圣洁就是守律法，但这个守律法是出自于内心、出自我们感谢神的莫大的恩典。耶稣说：你爱我吗？就遵守我的诫命。
最后第七，一颗圣洁的心，也是充满着爱的心。爱，就是律法的总纲。而且圣灵的首先的果子，就是爱、就是仁爱。没有爱，所谓基督徒就一无所有了。爱，超越规条，但是不是违背律法的。重视别人、谋求别人的幸福与荣耀。在本质上，爱不是一种的感情。爱是一种意志上的决定和行动的方式。爱若是从感情开始，它必须超越感情才真正是爱。再说一次哈，巴刻这样说：爱就是谋求别人的幸福、使别人伟大，Love is making somebody great!这个是巴刻的上课录音，磁带里面他说。我们的爱，若只不过是从感情出发的话，那只不过是起点而已。我们必须要超越感情，才有真的爱，真正的爱一定不仅仅是感情。那话说回来，爱是可以用感情，也往往用感情表达。但是爱本身不是感情，是一个意志上的委身、决志与行动表现，约翰壹书3：16－18；约翰壹书4：7－11。耶稣基督是律法的道成肉身，祂也是爱的。跟随耶稣的自我牺牲的道路，就是最完美、最纯真的圣洁的。冷冰冰的心刚硬的圣洁，是自我矛盾的、是不可能的。爱神、爱别人，这就是律法所强调的，爱是要付诸行动的。
那我们看到这里这七方面，爱是遵守律法、过公义的生活，但是又有爱。有律法、有爱，不矛盾的。背后是什么呢？背后是与耶稣基督同埋葬、同复活，由圣灵来使我们成为圣洁。我们里面有一颗恨恶罪、追求圣洁的最深的渴望。以遵守律法、恨恶罪、以爱来表现出来。
我们可以自己问一问，我们对圣洁、对成圣的定义，是不是有偏差、太过的局部呢？
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