第二十六课 悔改
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《奇异恩典》的第26课。我们上面讲了信心的本质，现在我们来看悔改的本质。
那信心跟悔改的关系是什么？福音的呼召是呼召人离弃罪恶、转向基督，就是呼召人悔改。所以悔改和信心呢，必然有着很密切的关系的。使徒行传第26：17－18，我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向上帝。又因信我，罪得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。“归向”turn，转回，保罗劝导人要回转、归向，归向上帝，这就是说，保罗宣讲悔改的道。“回转”跟这个“悔改”，这些的词汇，都是很靠近的。使徒行传20：21，又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我（们）主耶稣基督。悔改跟信心，这两个就是保罗的使命，保罗的宣教要吩咐人做的。
好，我们来看圣经的用词，新约里面最重要的字呢，就是metanoia，天国近了，你们应当悔改。（马太福音3：；马太福音4：17）。使徒行传3：19，所以你们当悔改（，repent，归正，或者是回转，return，）叫你们的罪得以涂抹，这样那安舒所的日子就被从主面前。使徒行传20：21，又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改（，向上帝、朝向上帝悔改），信靠我们主耶稣基督。希伯来书6：21，所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝。那悔改有内在的意义，还有外在的意义。悔改内在的意义就是人的意念、人的思想、人的意志的改变。Metanoia，change of mind，心思意念的改变。悔改外在的意义，就是转离罪。离弃。这个离弃呢，就让人忧伤、为罪忧伤、离弃罪为罪忧伤。
使徒行传26：18，我差你到他们那里去要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向上帝。这里又是另外一个字， epistrephein，就是转、转向、转回、归向。然后，使徒行传26：20呢，这两个词都用上了，先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦劝勉他们应当悔改（向上帝、）归向上帝，行事与悔改的心相称。这“归向”就是“回转”的意思。使徒行传15：3，于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人（归正的、）归主的事，叫众弟兄都是欢喜。Conversion，回转、归正是conversion。帖撒罗尼迦前书1：9，因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像（归神、）归向神（，离弃归向），要服事那又真又活的上帝。Turn to God from idols，离弃罪、转向神、归向神。所以悔改和归向或者归回或者回转或者归正、归主，是相辅相成的，内在和外在的层面都包括了。马太福音21：32，因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。Did not feel remorse，懊悔。那这里懊悔的用法，是指悔改以致得救的。这个懊悔，是真悔改的一个层面。可能是圣经唯一一次这样的用法，好像强调悔意的懊悔。
马太福音27：3，这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔把那30块钱拿回来给祭司长和长老。那这里的懊悔，犹大的悔改呢，就不是真正悔改的悔改了。
旧约的悔改，多次出现，有多种的用法。先知书常常用悔改或者忧伤，来指从罪中分别出来、决志离弃罪归向上帝，与祂交通。所以悔改有这个为罪忧伤的意思，nacham，为罪忧伤。悔改，nacham，主要是指向上帝悔改。对不起，主要是上帝的悔改，也是有的时候指人的悔改。悔改的真理在旧约是非常重要的，旧约向人的呼吁乃是要回转、要悔改。这里我们看到一些圣经的用词，有旧约的nacham、有新约的metanoia，还有其他的字。
我们第二大点来看悔改的真义是什么？悔改的真正的意思。这里呢，我们分两方面，一方面是忧伤、后悔，另外一方面是离弃罪，离弃罪。
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首先是忧伤、后悔，为罪忧伤，为罪忧伤呢，不等于是悔改。为罪忧伤不是悔改的全部，不过它是人悔改的不可或缺的、必须要有的一部分。没有忧伤，就没真的悔改。约珥书2：12－13，耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。耶利米书31：19，我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。这里用了两个字，希伯来文的shub，还有nacham两个字。
那旧约和新约是很符合的，新约也强调为罪忧伤这方面的。哥林多后书7：10，因为依着上帝的意思忧愁, 就生出没有后悔的懊悔来,以致得救. 但世俗忧愁, 是叫人死。所以“依着上帝的意思忧愁”，就表面悔改有忧伤这个层面的。诗篇51：3－4，因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。我向你犯罪, 惟独得罪了你, 在你眼前行了这恶, 以致你责备我的时候显为公义。 判断我的时候, 显为清正。所以为罪忧伤，因为犯罪是得罪上帝、违背上帝的律法。违背上帝的律法，更违背上帝的本性。因此只离弃犯罪的罪行，是不够的。那悔改往往有一类的人呢，他们的悔改乃是停止做以前所做的。那这个是悔改的一部分，但是呢这个是不够的，也要离弃对罪的恋慕。一方面忧伤、一方面完全地转回。
好，现在我们来看另外一边，一边是忧伤，一边是离弃罪，我们来看《威敏斯特小要理问答》第87问：悔改以致得永生是什么？悔改以致得永生，是上帝所赐的恩典，是上帝做成的大工，使罪人因真的觉悟自己的罪，又确知上帝在基督里的恩慈，就痛心懊悔。（首先是觉悟，第二是痛心、懊悔、恨恶，还有第三，）并离开自己的罪归向上帝，立志竭力重新地顺从的。再来一次，觉悟自己的罪，又确知上帝在基督里面的恩慈。第二，痛心、懊悔、恨恶。第三，离开自己的罪，归向上帝，立志竭力从重新地来顺从神。
以西结书18：30－31，所以主耶和华说, 以色列家阿, 我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过. 这样, 罪孽必不使你们败亡。（离开，离弃。第31节，）你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃, 自作一个新心和新灵。以色列家阿,你们何必死亡呢？
哥林多后书7：11， 我们来看这个离弃罪包括一些什么？哥林多后书7：11，你看, 你们依着上帝的意思忧愁, 从此就生出何等的殷勤,、自诉、 自恨、, 恐惧、想念、热心、 责罚 (或作自责), 在这一切事上你们都表明自己是洁净的。帖撒罗尼迦前书1：9，因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里, 你们是怎样离弃偶像归上帝, 要服事那又真又活的上帝。所以，我们承认自己的罪、为罪忧伤、恨恶罪，然后呢离开罪、转回归向上帝，从今以后决志顺服祂。
现在我们来看悔改的必需性，悔改的必需性。悔改呢，一点功劳都没有的，一点功劳都没有的。信心也是一点功劳都没有的。但是悔改带来饶恕。路加福音17：3，你们要谨慎。若是你们的弟兄得罪 (你), 就劝戒他。他若懊悔就饶恕他。在人与人之间的关系，上帝的原则就是：有人若悔改，就要饶恕他。路加福音3：3，他就来到约但河一带地方, 宣讲悔改的洗礼, 使罪得赦。悔改，就得赦罪。使徒行传2：38，彼得说, 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。悔改，使罪得赦免的。使徒行传5：31，上帝且用右手将祂高举, (或作祂就是上帝高举在自己的右边) 叫祂作君王, 作救主, 将悔改的心, 和赦罪的恩, 赐给以色列人。悔改的心、赦罪的恩，是一个很自然的先后的一个次序。
可是，我们的悔改、我们的忧伤、我们决志、我们的离弃罪呢，并不是上帝赦免我们罪的根据。这句话什么意思呢？是的，上帝吩咐我们悔改，就罪得赦免。但是我们罪得赦免的根据呢，是上帝的恩典、是耶稣基督的死跟复活。悔改是上帝的恩典、悔改是上帝所赐的。使徒行传11：18，众人听见这话, 就不言语了。只归荣耀与上帝, 说, 这样看来上帝也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命了。看到没有，上帝赐恩典给外邦人？英文是God has granted to the Gentiles also the repentance，上帝赐给外邦人悔改的心。以赛亚书43：25，惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯, （上帝是开恩，为着祂的缘故涂抹我们的过犯，）我也不记念你的罪恶。不是我们的悔改，是因为上帝自己的缘故。所以人向上帝在上帝面前悔改，是应当尽的义务，就算上帝不赦免，因为罪就是得罪上帝。上帝喜悦赦免悔改的罪人，这是恩典。罪得赦免的根据，却不在罪人那边、在基督里。罪得赦免的根据、凭据是在基督里。罪得赦免就是不再被定罪、不再被上帝咒诅的意思。
悔改和赦免的关系就好像信心和赦免的关系一样，信心一点功劳都没有的，悔改也是一点功劳都没有。那信心和悔改，我们可以说是上帝所设定的途径，让我们得到称义、赦罪。但是上帝不是给了信心跟悔改什么功劳以致赦免我们，不是的，所以信心能悔改一点功劳都没有。
我们说过信心，真的信心，就是投奔耶稣基督。同样的，悔改是什么呢？我们反过来看，悔改就是离弃罪，投奔耶稣基督。悔改和信心，都是上帝所设立的途径、器皿，就是我们人如何领受上帝恩典的方法。但是不是信心跟悔改得到救恩的凭据。悔改只是领受恩典的方法，但是不可以没有的。路加福音13：3，我告诉你们, 不是的。你们若不悔改, 都要如此灭亡。没有功劳，但是不可以没有。路加13：5，我告诉你们, 不是的. 你们若不悔改, 都要如此灭亡。悔改是必需的，不然，人灭亡。约翰福音3：18，信祂的人，不被定罪。不信的罪呢？罪已经定了。不信的，是要定罪的。除了信心以外，是没有别的路，人可以走以致得救的。而悔改和信心是相连的，因此人要得救必须悔改。信心和悔改都没有功劳，但是悔改是以致得救。
慕理劝勉我们：上帝赦免我们个别的罪，所以我们必须要不断地去悔改。各位弟兄姐妹，我想各位能够体会到这里有两个真理同时要注重的：一个是神吩咐我们、邀请我们悔改、相信。神应许悔改相信的话，罪得赦免得到救恩的。但是同时呢，我们不能靠着我们的悔改和信心得到永生，我们的悔改信心是一钱不值的。所以上帝不单是开恩洁净我们、救赎我们，上帝也开恩接纳我们的信心和我们的悔改的。
既然这样子，基督徒必须要宣讲悔改的道理，比方说旧约的先知都强调神的子民要悔改。施洗约翰是旧约最后的先知，耶稣基督和他都宣讲：悔改，因为天国近了。旧约和新约只有一个准则，耶稣基督为罪死，因为不论在旧约或者新约，死都是罪的刑罚。无论在旧约和新约，罪都必须要悔改的。
那这里有个危险，就是把悔改看着是预备领受上帝恩典的方法，律法预备我们悔改以致领受恩典。这里有一类的教会是这样的教导的：律法教导我悔改，然后悔改是预备我配领受恩典。不是的。我们不能这样有一个律法的阶段，然后进入的恩典的阶段。不是的，没有律法，就没有福音。没有福音，律法也没有意义。
另外一个问题，除了这种的用很高度的压力，要基督徒悔改、谨守律法、准备自己得恩典，与这个相反的是今天福音派的大多数的教会的问题，乃是宣讲赦罪，但是不强调悔改。这种就是廉价恩典。我们来解释一下，有一种的问题，悔改既然是忧伤，又要回转，但是，（下面这段是再讲也没有的。但是，）有一些爱主的基督徒，为罪忧伤、认罪悔改，但是得不到、得不到活水的江河、喜乐、平安、得不到赦罪的保证的。我们也读过哥林多后书7：10，依着上帝的意思忧伤，另外一种是世俗的忧伤，是叫人死的。什么叫世俗的？就是不依着上帝的意思忧伤。我们的忧伤假如不是回转、归到十字架、求耶稣基督的赦免，也相信因此领受耶稣基督赦免，我们的忧伤若不是定睛注目十字架主耶稣基督的宝血的功劳的话，那我们的忧伤是没有价值、也不算是一个完整的神所要求的悔改。
曾几何时在，我们的基督徒的经历里面呢，我们可能有这种的忧伤的操练。但是过了一段时间，这种忧伤是在我们的心灵里面打滚，搞到我们连这个忧伤呢，我们也开始……（对不起哈，弟兄姐妹，）我们开始好像享受、至少习惯这种的忧伤。但是这种忧伤呢，并没有使我们投奔十字架，只是在里面忧伤、恨恶罪、为罪后悔。这种的忧伤呢，是叫人死的，叫人死的，这种忧伤是不能使人得到赦罪的保证。所以，悔改必须要投奔十字架。
那相反的问题呢，是今天福音的问题，就是把罪化妆了，不论是用沟通的理论或者是心理学各种的理论呢，把罪化妆为软弱、沟通不良等等，所以就不再强调悔改。所以我们连最基本的对罪的认识、对罪的体会、对罪的敏感，也没有。那这两种是很鲜明的对照，一种是有忧伤，但是没有投奔十字架。另外一种呢，从第一部都还没有开始跑，还没有承认到、认识到自己的罪。教里面很可能有着两种不同的问题，所以悔改呢，是必须要宣讲的。要完备的宣讲、要鼓励、以神的恩典劝勉、也以神的话吩咐。而且悔改是我们基督主必须经常操练的，愿神帮助我们。
我们低头祷告，求上帝帮助我们明白悔改的真义，叫我们知道投奔十字架，必定不是枉然。帮助我们，抓住的不是我们自己的经历、不是我们的眼泪，抓住的是主耶稣你的宝血和你的复活。奉耶稣的名求，阿们！
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