《奇异恩典》第37课：试探（约翰·欧文）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们现在来到了《奇异恩典》第37课，题目是试探。这个是清教徒成熟的时期的神学大师约翰·欧文所写的一本书的浓缩版那里面的片段的笔记。约翰·欧文一方面是神学家，他在清教徒的中段，曾经是牛津大学的副校长。不过很有意思的就是说，他当副校长的时候，他也做一些的辅导的。但愿今天的大学的校长、副校长的都做属灵的辅导。所以，他直接的面对青年信徒们他们所遇见的属灵的难题和试探。
好，我们来看他关于面对试探的一些的劝导。我们首先说一说，不是所有改革宗的神学家都喜欢这样说：在我们里面有旧我、旧人跟新人。清教徒是采取这种的表达的方式的。
试探。
我们来看耶稣基督对试探的警告。每一位基督徒必须随时的警醒、提防试探，be on guard，警醒、提防。而什么叫作“堕进试探”呢？“堕入试探”的意思就是经历到罪恶的权势。这个是很危险的一种的经历。为了要避免经历到在试探中的失败，信徒必须警醒祷告。
欧文给我们分辨有两种不同的试探，第一种，是好的试探。哥林多前书10：13那种的试探应该是属于这种的；神会用这种的试炼在我们的身上。为什么神要试炼我们呢？有两个原因：
第一，帮助基督徒认识自己的属灵健康的状况。查考自己，查一查自己属灵的生命是不是健康。信徒要么就是看见神在他身上结出果子而得到鼓励，或者是看见自己的弱点而显出需要警告。所以试炼是给我们衡量自己的生命的健康。
第二，试炼是帮助我们更认识神，让我们学习无论面对什么事情，唯独靠神的恩典，才有能力经历、经过。神试炼我们用不同的方法，比方说神有的时候给我们一些的工作、事奉的责任，是超乎我们所能做的。我想这个是基督徒到了人生的中段或者是末后的几个阶段，会经历到的。第二，神会容许信徒为他们的信仰受苦，用苦难来试炼我们。这个是在任何一个阶段都有可能发生的，新约圣经保证我们必须要为耶稣基督的缘故受苦的。保证。
第三，神也让信徒面对异端还有传异教的教师来试炼信徒，考验信徒对神和祂的真理的忠心。这些是从神而来的。
第二种的试探是邪恶的、是来自魔鬼撒旦。这种的试探的目的是要诱惑基督徒犯罪，神从来不给人这种的试探的。谁来试探人呢？第一是魔鬼，第二是世界，第三是肉体。魔鬼在我们的思想、我们的心思意念里面放置了一些邪恶的或者亵渎的思想；我们相信这些的思想、默想这些事想的时候才算是犯罪。第二是世界。魔鬼常常用世界的某一些的吸引来诱惑我们犯罪。第三，魔鬼会用我们的肉体或者自我的欲望来试探我们的。这些是魔鬼的试探。基督徒必须要提防，试探带给我们的属灵生命莫大的伤害。试探一个重要的目标就是要我们犯罪，而犯罪是伤害我们的灵命，或者用我们上面一课的说法是犯罪伤害我们成圣的功夫、伤害我们成圣的进展。
好，我们来看，有不同种类的试探的。
第一，任何拦阻我们活出神的旨意的事情，任何拦阻我们遵行神的旨意；这是一种的试探。第二种，任何刺激我们、激动我们去犯罪的那一种的试探。
那差不多任何的欲望都可能是试探的来源的，愿望有一些的东西，比方说舒服的生活、好朋友、优质的生活水平、好的声誉等等……本身不是犯罪，但是当我们把这些事情放在比神更重要的时候，罪就离我们不远了。所以，各种欲望，甚至乎正当的愿望都可能是成为试探、成为罪的。
好，第二大段，欧文说我们必须要很谨慎的去面对、去抵挡试探。我们好好地默想一些圣经的经文。马太福音26：41耶稣讲到，进入，enter into temptation，进入到试探。那欧文解释什么叫作“进入到试探”，他说：当试探地从外面跨进到我们的心里的门框、进到我们心房的时候，我们就堕入了试探了。意思就是说，我们经历到试探掌管我们生命的力量，这就叫做已经进入到试探了。他说推销员在我们的屋子的外面门外在敲门的时候，拒绝他比较容易。但是他进到门里面、进了我们的屋子里的时候，拒绝他就难很多了。
试探的来源有两种，一种是撒旦在外的、在我们以外的力量。第二，是在我们里面的。先来看在外的。撒旦可能透过恐吓我们，比方说“你不要认主，不然你会死的。”或者透过吸引我们、诱惑我们，那这个是从外面的。从里面的就是住在我们里面的那个罪，罗马书第七章的罪，就是邪恶的欲望、罪的力量。就好像在人间的卖国贼一样，他是站在试探者的那边来游说我们要向敌人投降。启示录3：10，试探的时候，the hour of temptation，试探的时刻，当试探的时刻来临的时候，红灯已经亮了。这个就是当试探已经掌握我们的生命的力量达到高峰了。
那试探怎么样会达到高峰，掌握我们的生命呢？我们来看：
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1）撒旦不停地经常把某一种的试探放在我们的思想中，好叫我们对那种的罪麻木起来。撒旦常常把一种的试探放在我们里面，要我们想想想，这样慢慢慢慢的我们对这种罪就麻木了。第二，试探怎么样掌管我们呢？当某某弟兄姐妹犯罪的时候，我们没有恨恶那种的罪、没有可怜犯罪的弟兄姐妹，反而对他妒忌、羡慕；那试探就很容易达到高潮了。第三，当试探隐藏在另外一些的考虑里面，这些考虑本身是好的，比方说考试得高分，本身不是犯罪；但是作弊跟骄傲乃是罪。这个试探，放在一个好像是正确的一个目标、一些考虑里面。
当试探的时刻到了的时候，就是当试探从四方八面来，从外面、从里面要得到我们的意志同意去犯罪，而当试探结合了恐惧的势力与吸引的势力来攻击我们时候，请注意，我们进入到试探的时候就很难出来了。当试探的时刻来了，就差不多不可能再出来了，除非神特别赐我们力量离开。从四方八面来，从外面、从里面要得着我们的意志去犯罪；又恐吓我们、又吸引我们，当我们同意的时候，就等于是进入到试探了。
怎么样能够避免因为经历试探而带来的伤害呢？第一，必须警醒。警醒的意思就是提防，要注意、要考虑仇敌们的诡计、策略，他们是怎么样用试探来诱惑我们、克服我们的。第二，需要祷告。这个是神所赐的方法，以此以祷告得到神的帮助，使我们尽我们的本分，警醒、抵挡撒旦的攻击。祷告，主祷文里面说“不叫我们遇见试探”，这个意思就是“不叫我们堕入试探，救我们脱离凶恶”。这个是我们可以常常重复的祷告。警醒祷告，保守我们的心远离试探。
下面第三大段：为什么我们需要面对试探？为什么需要那么的认真呢？每一位基督徒的重大的责任，就是要竭力用尽各样神所赐的方法来避免堕入试探。这里有四个理由：
第一理由，主耶稣知道试探着危险的。所以祂在主祷文里面就包括这句：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。来提醒我们，我们要求神搭救我们。为什么要重视？因为主耶稣基督教导我们必须重视。
第二，第二个理由是神应许有赏赐的，坚持不堕入试探的、被搭救脱离将来世界要面对的试炼是有赏赐。
第三，堕入试探的后果是恐怖的。很有趣的，在这里欧文说，他说：对那些外表很像基督徒，可是信心没有根的，也就是撒种的比喻的第二种的，在神的眼中，就是就希伯来书6：4的那种人，他说：堕入试探了，等于就会堕入到离经背道放弃信仰的。当然我们不知道谁是神没有拣选的，但是假如我们的信心本身就没有什么根的话，再堕入试探，就很容易就放弃信仰了。对真的基督徒来说，可以从圣经里不同的圣徒的生命中可以看出来，圣徒是多么容易的堕进试探、犯大罪。读到这些经文、这些证据，实在让我们伤心。就算是大卫，心里面是追求神、神所喜悦的人，他也堕入了试探。因此自愿的堕入试探，是愚蠢的。
第四个理由，试探的力量。人是软弱的，因此需要认真的正视和它的力量，要警醒祷告。我们自己是没有力量、没有能力阻挡试探的时刻的，我们若以为自己的心是清洁，能够抵挡试探，那么我们是愚蠢的。我们可能怕会丢脸、蒙羞，我们可能怕失去平安、我们可能怕得罪神，这些都不足够保守我们不犯罪的。
比方说，我们怕失去平安而坚韧，有的时候我们所保存的平安是假的平安。一个诡诈的心，可能欺骗自己放弃里面的一个真的平安。试探的能力是可以使我们的思想昏暗的，让我们思想不清楚。试探会掌管我们的思想，试探会用我们的欲望、情感来使思想混乱。思想很重要，思想要掌管、要带领着情感跟欲望。试探使思想混乱，阻止一个人心思清晰，因而犯罪；为犯罪来找理由、找借口。试探会滋长人犯罪的欲望，因而管理人的思想。
我再说一次，欧文是一位典型的清教徒，他看人的灵魂是思想来控制意志、思想意志控制情感，所以犯罪或者是试探，是把人的思想搞乱了，因此人的意志和情感都很容易伏在试探或者罪之下。
我们跳一段，我们来到个人试探的力量。当试探来到的时候，外在的试探的力量和内在的欲望就彼此呼应了。这里有一个过程，欧文给我们看到：试探在我们里面滋长这个欲望，良心要阻挡这个滋长；试探继续来，欲望增长，对罪开始麻木了；然后欲望增长，增长到完全长大，就是自己为罪找借口了。在这个时候，试探就提供适当的场合，使人犯罪，结果灵命死亡。就是这个欲望会滋长，试探继续来；再长大，长大到懂得为自己找借口，有一个适当的时间、地方就犯罪了。
我们一旦发现有邪恶的欲望，不论是骄傲、野心、贪爱世界，任何的欲望都必须治死它。犯罪的欲望必须被治死，不然的话，我们的灵就死了。人很少堕进试探出来时候，是没有什么属灵的损失的。每一个试探的目的就是要我们不荣耀神、破坏我们的心灵。
第四大段：我们必须努力来抵挡试探吗？是的，必须努力的。那在这里的清教徒跟后来的凯锡克的成圣神学却是完全相反的。我们必须要喜乐，因为神的计划是智慧的，祂安排不同的试炼给我们。但是不要为试探而喜乐，当然不应该为那些从魔鬼来的试探喜乐的。我们基督徒不可能好像主耶稣这样子，面对了试探之后，仍然没有受损害的。我们会受损害，但是必须要避免进入到试探。神应许我们遇见试探的时候，祂要给我能力；这个应许是给那些虽然尽力避免试探，而仍然面对试探的人的应许。它的意思就是说：一方面，神应许我们力量去抵挡试探；这个应许是给那些愿意避免、阻挡试探的人的。基督徒堕进罪应该为不荣耀神而惧怕，堕进试探就表示我们轻看罪。基督徒好像一个人用重价买了一批名贵的货物，他若自愿的买了货物放在船上，而让船沉掉，因为以为自己可以拿着木板游泳到岸上，岂不是一个很愚蠢的人吗？就是明明有贵重的货，又让船沉，只能够捡回自己的性命，就是说属灵的伤害。
第五段：当一个人见到试探的时候，有怎么样的迹象呢？当一个人已经犯罪的时候，他老早已经进入到试探了。一个人除非进入到试探，就是试探进到我们心房里面，不然，不会忽然之间堕入罪中的。若愿意克服一项罪，就必须要留意是什么东西诱惑自己进入到那项罪。然后，我们的目标乃是要避免那种的试探。试探假如是强而有力的话，就不要让自己的心灵安逸，这样能清楚知道自己是否已经堕进试探。要警醒，不要就好像不需要打仗一样，心灵这种假的安逸是不对的。
一个人的犯罪欲望是有诱惑自己的能力的，可是这个与堕入试探不一样。一方面我们有欲望，但是堕入试探是不一样的。犯罪的欲望好像一条河流进大海，（这个大海就是永恒的灭亡）；而试探，就好像大风吹在这条河上，人好像在河上的小船（这个就是犯罪的欲望），而不抗衡，早晚河就流进大海（就是永恒的灭亡）。但是，若有大风、有试探，就更糟了，因为这个小船可能还没有到大海（就是永恒的灭亡），就已经主架完全破开了。就是说我们本来就有欲望的，加上试探，岂不是早晚会灭亡吗？当一个人开始的偷偷的爱上试探，满足于体贴试探的时候，我们给试探有机会滋长的时候，我们就已经进入到试探了。当人若发现在一种的情况里，他的邪恶的欲望有机会被满足，又加上鼓励去满足这个欲望，他那时候已经进入到试探了。
欧文说：假如你有一件很容易着火的东西，就当然要把它放在远离火的地方，或者说不要玩火。一个人的灵命软弱的时候，就已经进入到试探里面了。比方说，我们忽略我们做基督徒的任务，敬拜、读经、祷告、遵行神的话，就必定导致灵命软弱。我们必须要知道，可能在敬拜的形式上尽了本分，但是我们的心仍然是冷淡的、或者刚硬的。在心里面没有真正的活泼的生命，这个时候我们已经进入到试探了。
那怎么知道自己灵命的光景呢？那就必须要常常自我省察。清教徒常常讲到自我省察的，他们会说：做法就是向自己讲一篇严厉的，当然合乎圣经的，严厉的道。省察，省察。希腊哲学家说：一个不省察、没有自我省察的生命，是不值得活的生命。清教徒绝对相信、鼓励，也实行自我省察的。
我们看到在这一课里面讲到试探，不要让它进到我们心里面，反复思想，不要让我们的欲望滋长，要把它治死、治死、治死，mortification。
我们下一课继续来看试探和怎么抵挡它。
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