《奇异恩典》第28课 与基督联合
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，《奇异恩典》我们来到第28课–与基督联合。这一课里面，我们除了用讲义以外，也会用慕理的《再思救赎奇恩》第二部分的第九章，与基督联合这一章。
我们先来看慕理的第九章，与基督联合的一部分。我们从第九章开始：前文研究到这里，都是关乎救赎的实施。聪明的读者或会问：为什么讲来讲去都不讲「与基督联合」这个主题呢？明显地，信徒「与耶稣基督联合」对救赎的实施是很重要的一面；假若忽略不讨论它，就不但会导致对救赎的实施的解释缺而不全，而且我们对基督徒生活的看法也会起重大偏差；没有一件事比与基督联合和相交更重大、基本了。然而，我们为什么不把「与基督联合」的主题和前面所论及的主题合并呢？原因是「与基督联合」本身是一个很广大、很概括的主题。这不单是救赎的实施的一个步骤；（不是呼召、重生、信心、悔改、称义的一个步骤，）从圣经的教训和它的广义的解释来看，这是救赎实施的每一个步骤背后的基础。
（再来一次）「与基督联合」是在整个救赎实施的每一步它的基础。与基督联合确实是整个救恩教义的中心真理，不但在救恩的实施是如此，在基督一次作成的救赎大工更是如此。诚然的，整个救赎的过程是从「与基督联合」这个阶段开始的，救赎是要实现「与基督联合」的其他的阶段。有关这一点，若记得新约圣经惯用的一句话、一个短语：「在基督里」，in Christ，就很容易看得清楚的。「与基督联合」的意义就是「在基督里」in Christ的意思。明显地，按圣经而言，「在基督里」，in Christ，这个词的应用是远远超出救赎的实施的范围。「与基督联合」，某局面是专应用于救赎的实施，这是真的；这一点需要稍后分解。但是我们若不首先解明「与基督联合」的广义，就不能够恰当地解释它。如果不比较「与基督联合」的广义解释，就不可能认识在教义事实上的意义。
好，下面慕理给我们看与基督联合这个主题，其实是多么地广。这里有六点，我现在读一读。第一点是父神永恒的拣选，第二点是基督的宝血的买赎。第三、在基督里面被造成新人。第四、新生命的延续、持续。第五、在基督里面死，第六、在基督里面复活，得荣耀。这个是整个这么广的范围，在基督里面包括了这么多。
我们来看第一，在父神永恒的拣选里，救恩本身的根据是在基督里。就是说神在永恒里是在基督里拣选我们的。保罗说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(以弗所书1：3－4)。父神在永恒中已作了拣选；祂是在基督里作拣选的。人不能明白拣选详细的情节，但是有一件事情是明显的，就是在基督以外，父神在永恒中没有作别的拣选。这个意思就是说：若不是与基督联合，那将要得救的人，在神预定的爱的终极计划里是不会有分的，除非他是与基督联合的。他们是在基督里被拣选的。若圣经追溯救恩的根源，那就是「与基督联合」。这不是一件附添的事情、附带的增加的事，而是从起初就有的。
第二，当耶稣基督舍命作救人的赎价的时候，神的子民是在基督里，他们因基督的血被救赎的。因为这个缘故，救恩是为他们所设的。他们是在基督的死、基督的复活、基督的高升上与祂联合的(罗马书6：2-11；以弗所书2：4-6；歌罗西书3；3、4)。保罗说：「我们藉着爱子的血，得蒙救赎」(弗1：7)。所以，我们断不能分开基督一次为万人作成的救赎大工，还有「基督与祂子民的联合」。这个联合是在创立世界之前，来自父神的拣选，因为这个拣选已经成就的。换言之，我们断不可分开救赎还有神隐秘的安排，这个安排是出自神的慈爱、智慧、恩典；当基督在受咒诅的木头上死和从死里复活时，使基督与祂的子民联合，又使子民与基督联合。以上是用另一种方式说明教会是基督的身体，并且「基督爱教会，为教会舍己」(以弗所书5:25)。耶稣基督是为教会、为真的信徒舍命的；因为他们是基督的身体、是在基督里面的。
第三，神的子民是在基督里被造成新的人。以弗所书2：10「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善」。在这里，保罗强调一个重大的真理，就是：人得救，不是靠行为，是靠恩典。救恩的起源是上帝的恩典。有一件事证明这解释，就是人得救是藉着在基督里的新创造。人得救是因为在基督里被新的创造。有一件事我们不应引以为怪，人实际地拥有救恩的起点应该是「与基督联合」的。上文已说过这个原因：是按着父神永恒的拣选，救恩的超始是在基督里；并且，在基督里，救恩藉着耶稣买赎的宝血一次得以完成。这个是很明显的真理：耶稣基督借着祂的血完成了救恩。也就是说基督已经救了这些神所拣选在基督里的人的；在各各他山上已经救了他们。当神的子民实际地成为救赎的领受者的时候，我们不能以为这如此与基督联合便中止了——他们是仍在基督里被造成新人的。
第四，在基督里的人，不单单他们新的生命是在基督里开始的，新的生命持续下去也需要与基督保持同样的关系。基督徒的生活和行为是在基督里蒙引导(罗马书6：4；哥林多前书1：4、5，哥林多前书6：15-17)。信徒过的新生命是有分于耶稣复活的生命的；信徒的生命是在基督里，与基督的复活生命里有分的。他们在祂里面富足，口才知识都全备。
第五，基督徒是在基督里死的。他们是在基督里、或说藉着基督(through Christ)而睡的；并且是在基督里死了(帖撒罗尼迦前书4：14，16)。就是死也不能分开这个「与基督联合」。还有比这事实更浅白地说明「与基督联合」是没有断绝的吗？当然，死是真实的，死就是灵魂、身体的分开。但是死了的人分解的成分在基督里仍然是联合的。「在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵」(诗篇116:15)。
第六，最后，神的子民将来要在基督里复活、得荣耀。当号筒末次吹响、死人要复活成为不朽坏的时候，他们将在基督里复活(哥林多前书15:22)；他们要与基督一同得荣耀(罗马书8:17)。
好，慕理的第九章我们读到这里。我们看到从拣选、到十字架、到造成新的人–就是重生，到持续下去，过着与基督的复活生命有分的生活，到死、到复活，都是在基督里的。
好，我们现在来看第28课的讲义，Union with Christ.与基督联合。
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第一，我们是在基督里被拣选的，（以弗所书1：4；提后1：9。提后1：9，上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。）第二点，这个“在基督里的联合”，是一个代表性的联合。第三点是经历上的联合。
第二点是代表性的，英文是Representative Union，耶稣基督代表我们、我们与祂联合。（哥林多后书5：13－16，13 我们若果颠狂，是为上帝。若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。所以我们从今以后，不凭着外貌 (原文作肉体，不凭着肉体)认人了。虽然凭肉体认过基督，如今不再这样认祂了。这里说祂替众人死，祂为众人死了。）耶稣基督是我们的头、是我们的代表，为我们死，我们在祂里面与祂同死。这是同一件事情，两种不同的说法：耶稣为我们死，祂是我们的头、我们的代表。我们在祂里面与祂一同死，是同一件事情的。
第三，与基督联合是一个经历上的联合，Experiential Union（以弗所书2：12－13，那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血已经得亲近了。）所以是一件事情，人的经历中的事情。
那好了，那我们要问：这件事情是什么时候发生的呢？这个答案是多重的答案，要重叠上去的。第一，与基督联合是在有效的恩召的时候开始的。以弗所书2：3，我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行。本为可怒之子，和别人一样。这是我们以前的情况。哥林多前书1：9，上帝是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分。以前是在基督以外，现在进入到基督里面，因为父呼召我们。
第二个答案是洗礼。我们求告主的高峰，乃是口里承认我们相信主，加上外在的记号。罗马书6：3，岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？罗马书6：5－6，我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。当然这个洗礼是我们重生的一个记号。
第三就是重生了，是内在的。洗礼和重生是相称的，可是不是同一个时刻发生的。特别是有婴孩洗礼的那些的基督徒。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。在基督耶稣里，神使我们得救、叫我们行善。以弗所书2：4－6，然而上帝既有丰富的怜悯. 因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来 ，你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。上帝改变我们，出死、进到生命都是在基督。
所以在基督里、与基督同死、同埋葬了，基本上就是呼召重生的时候开始的。那什么使我们与基督联合呢？那个连接是什么呢？
一方面是信心、一方面是圣灵。以弗所书3：17，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。因为我们的信心，基督住在我们里面，这个也是加尔文在《基督教要义》卷三一开始就讲的：信心使我们进入到基督里。加拉太书3：2，我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法，还是因听信福音呢？我们因为信心的缘故，接受了圣灵，就是在基督里。
第二，是圣灵使我们与基督联合的，哥林多前书12：13，我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体、饮于一位圣灵。因为圣经的缘故，我们受了洗，我们就归入到基督的里面。罗马书8：，从第9节开始，如果上帝的灵不住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了人若没有基督的灵，就不是属基督的。是圣灵使我们属基督的。第10节：基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣基督从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的（就是父），也必藉着住在你们心里的灵使你们必死的身体又活过来。圣灵是使我们进到基督里的，包括在基督里，将来我们要复活。
好，那我们在基督里有什么的福份呢？第一件事情就是有生命。约翰福音多处讲到生命，这个生命的就是救恩的一个的缩写。约翰福音17章，耶稣为这些信祂的，特别是那些祂所差遣的门徒，为他们祷告。约翰福音5：25－26，我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子声音。听见的人就活了。因为父怎样在自己里有生命，就赐给祂儿子也照样在自己里有生命。耶稣基督的生命是在父里的，父在子里、子在父里，父子灵彼此在每一位中间。生命要赐给那些在基督里的人。
好，我们现在再回到慕理的《再次救赎奇恩》，我们再来看一些，我们讲了前面的六点，我们跳到下面：神的呼召带来与基督联合，这个联合有什么性质呢？这里他有两点。第一点是与基督的联合是属灵的。第二点，与基督的联合是奥秘、不可思议的。
好，我们来看这个。属灵的，与基督的联合是属灵的联合，这个词常常被歪曲了。新约圣经的词，少有如此。这个词通常是指某些模糊的情感作用稍强的状态。但是在新约里，“属灵的”不是这个意思，属灵的就是指圣灵来的、从圣灵来的。我们与基督联合是从圣灵而成就的，属灵的人就是有圣灵内住、受圣灵支配的人。属灵的心理状态，就从圣灵而生、受圣灵管制的心理状态。因此，若说与基督联合是属灵的，它的首要的意思就是这个联合、联系本身就是圣灵。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体、饮于一位圣灵（哥林多前书12：13等等）。在救恩恩典的运作上，基督和圣灵是互相依赖而不可分的。这个就使我们想起我们这个课程前面的讲到圣灵见证基督、圣灵与基督关系的那几章、那几课。
我们需要革新惯常的看法才能够领略这一点。圣灵就是基督的灵、灵就是主的灵、基督就是灵的主（罗马书8：9；哥林多后书3：18；彼得前书1：11）。若基督的灵住在我们里面，那么基督也住在我们里面。圣灵在我们里面，就等于基督在我们里面。基督藉着灵住在我们里面，所以与基督联合，是一件莫大的奥秘。圣灵就是这个联合的联系，这件事并没有减低这个奥秘，反而是为奥秘带出丰富的亮光。这个防范两方面的错误，一方面对奥秘存在感觉上的看法，一个是单纯的情感作用的解释。上述的解释带进了第二个要点，就是与基督联合之所以是属灵的，是因为现今考察的正是一个属灵的关系。这个联合不是神的位格的联合，三个位格和于一神，我们不会成为神，不是构成基督位格的联合、不是基督的神性、人性那个联合，不是。也不是构成人的联合、身体灵魂的联合。这个不是单单感觉、爱慕、悟性、头脑、内心、意志和目的的联合。
再者，有一个联合是人不能个别下定义的，却是一个性质非常属灵的联合，性质是很属灵的联合，与圣灵的性情、工作成为一致。因为这个联合就是圣灵做成的，这使基督住在子民当中，又子民住在基督里。这是一件真实的、超于人的分析能力的事。我们在基督里，是圣灵做成的。
好，下面一段比较长。与基督联合的奥秘是不可思议的，慕理在这段里面用神秘主义，mysticism，他的用法是正面的。所以慕理在这里所讲的神秘主义也就是我们的讲义里面所讲的奥秘。我们讲义里面常常会说：我们基督教是有奥秘，但是不要做神秘主义者。不过，慕理在这里用的神秘主义的意思，是正面的。我们盼望各位同学，慢慢的再仔细的去体会、去欣赏、去研读慕理的教导。
我们祷告：感谢天父给我们从永恒里你在基督里就拣选了我们，耶稣基督你在十字架上就已经买赎了每一位父神赐给你、在你里面的子民。我们是在你里面重生、在你里面活、在你里面死、在你里面将来还要复活。求主叫我们常常在我们的教导、我们的交通高举我们的耶稣基督。也给我们足够的恩典追求、操练与你亲近。谢谢主！在主你里面是一个奥秘，我们不可能用理性完全的掌握，也是一个白白的恩典。我们只能够感恩、诧异。谢谢你！奉耶稣基督你的圣名求，阿们！
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