《奇异恩典》第34课 成圣: 成圣的目标
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在同学，我们现在来到《奇异恩典》的第34课，仍然我们在思考成圣这个问题。
我先来看《磐石之上》第15章里面都有一段，第15章的整章的题目是治死心中的罪恶、治死心中恶。我们出版《磐石之上》这本书，特别是因为是一位牧者写的，而且讲到对付罪这方面，有非常明确的圣经的教导，也是很体会到我们的软弱，又鼓励人心；这种的篇幅很多。
好，我们来看“治死心中恶”的第二的小段，就是与罪交锋这一段。
古人常常提到抑制罪恶，也许这会叫你联想到隐居避世的这个禁欲主义者，他们用尽一切的方法来防止身体有犯罪的机会。我们从圣经很清楚的知道身体有可能成为犯罪的工具，但是它绝非罪恶的源头，神所造的我们的身体不是犯罪的源头，所以苦待身体并非治本之道。肉身，不仅仅是指这个血肉之躯；但中世纪的这种行为将两者混为一谈，会导致基督徒以为治死罪恶，或多或少是跟律法主或者靠律法称义是有关的。我们必须在这里要强调，钉死罪恶是灵命成长罪核心的实际的问题。这一项常常是被人所忽视的教导，必须再度的予以重视。在现今这种文化潮流中，无论是年幼的或者年长的，都要好好的来受教。
今天许多青年人在这个信仰上了足脚失落跌倒了，不正是因为他们从来没有学习如何对付内心的犯罪的欲望吗？更糟的是有人甚至鼓励他们忽视罪的存在：不是犯罪了，只是软弱而已等等。今天在教会里道德观念混乱不已，其中一个现象就是在罪的事情上表现得模棱两可、犹豫不决。我们已经对圣经清楚的命令持怀疑的态度了。压抑、抑制这个词，就算在早期的圣经版本中也不常出现，但严厉对付罪这个思想，却在新约圣经处处可见到。我们主耶稣在登山宝训中就提到对付罪的这个必要性。
马太福音5：29－30，如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出来丢掉。宁可失去身体的一部分，胜过全身被丢进地狱里。如果你的右手使你犯罪，就把它砍下来丢掉。宁可失去身体的部分，胜过全身进到地狱里去。
当主耶稣说对我们说如果我们要作祂的门徒，就要舍己背起十字架来跟从祂的时候，祂所讲的也是同样的一个的意思。福音书里，正如在书信里，十字架是死的最鲜明的记号。跟随基督，就是表示向罪犯宣判死刑，并且透过不断钉死所有与上帝为敌的意念，将这个判决一步步落实在每天的生活里面。当然，正如耶稣在登山宝训里也亲自地指出：如果你的右眼叫你犯罪等等，试探的来源是有可能不尽相同的，因为人的个性、气质和所处的环境，每一位都不一样。我们每个人都得找出自己特别软弱的地方在哪里，往往不同碰点钉子，我们还找不出来。但是对罪的压制、制裁，无论让你觉得多么的不自在，仍然普遍的是需要的。没有一个主的门徒，是不必天天背负十架，属乎基督的人已经将肉体的邪情私欲钉死了。不是的，每天要背起十字架的。
事实上，在新约圣经里对于如何治死罪，这个现实的问题是详细的讨论，并且那是在后来教历史的那些错误教导出现之前，老早就提出来了。歌罗西书就是在这样的写作背景之下写成的。有些的假的教师给教会加添一些特别的条例，有什么是不能吃的、有什么是禁忌，称这些那是对付罪恶之道、达到圣洁完全之法。但保罗毫不客气的毅然的拆穿了这套骗人的鬼话，歌罗西书2：23，在随着己意敬拜、故作谦卑和苦待自己的身体这些事上，好像是智慧之言，其实只能叫人放纵肉体，再没有任何价值的（歌罗西书2：23）。很明显保罗在这段经文里要做两件事：第一，要为我们在神的恩典上树立正确的根基，以便我们对付罪恶。第二，要为如何实践治死罪恶做出辩解。
好，第一方面，我们要来看治死罪的根基是什么？歌罗西的信徒呢，给人家勉强去用一种完全错误的态度治死罪的，保罗说他们是被人掳掠去了（歌罗西书2：8）。约翰·欧文就是用这个题目来为他的布道的标准讲题，很值得注意的是这些讲章呢，是针对当时十来岁的孩子们的。他说：凭自己压抑情欲，用自己发明出来的方法来达到自我称义的果效，是一切人类宗教的本质和内容。自己发明一些的方法来压抑罪，这个都是人为的。如果我们将一切都建立在人为的规条上，很多事情呢，不许做。那地方不能去、这个不能看、那个要躲开……就此以为自己真的在对付内在的罪。其实我们只不过是改变了外在的行为而已，这样的根基是不稳固的。并且当邪恶的世代，以弗所书6：13节，把危机带到我们跟前时候，我们便会发现自己会一切不正、直往下沉的。
真正对付罪恶的根基呢，是与基督联合。我们谈过这个联合的柔和的本质，并且因联合带来的实际的效应，这段是《磐石之上》的11章、第13章这两章，第11章跟第13章。现在保罗把这两样连在一起，并给我们、指给我们看这种联合的广阔的含义：我们与主同死（歌罗西书2：20，3：3）、与主同复活（3：1），现今在世的生命在祂属天的主权之下呢，受到荫庇（3：3）。当祂再来之日与祂永不分离（3：4）。
这一切就是我们处死罪恶的基础，保罗的意思说“由于这些”，由于这些事情是事实，所以我们要治死一切属地的东西（歌罗西书3：1，5）。究竟保罗这个论证的内在的逻辑是什么？这个是在于我们与基督的联合，带给我们一个新的身份，使我们与罪的关系完全改变了。我们也在基督里得到一个非常尊贵的地位，由于我们是这样与主联合的，我们生命的根基就是一种全然不同的生活方式，是为这个方式而立的。叫我们钟情于新的喜好和品味。我在读一次，好吗？由于我们是这样子与耶稣基督联合，所以我们的生命的根基是为一种完全不一样的生活方式来建立的，叫我们钟情于新的喜好和新的品味、口味。我们的新的身份本身就是叫我们能够对付罪的动力的来源，就好像一个新婚的新娘子一样，她有了一个新的名字、有新的身份。而这个新身份，乃是她使她乐意凡事以她的丈夫为中心、事事表现出对丈夫仰慕的动力。在此以前，她也许对其他人有过不同程度的爱慕，但如今她的丈夫必须得到她专一的爱。任何损害、歪曲或者是拆毁这种爱的事情呢，都必须一律的严厉的拒绝。同样，凡因信藉着恩典，成为基督新妇的，也应当是如此。
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好，我们要治死罪，治于死地的，对于这一点我们得讲解得清楚一点：这个话是什么意思呢？治死罪，不是把罪连根拔起。没有基督徒可以达到这个地步的，他内住的罪给他完全拆毁了，罪他祂心中完全不存在了，没有这个可能的（约翰壹书1：8）。要达到那种完全的释放的境界，我们仍然内心等候。治死罪也不是把罪转移到另外一个地方，不是连根拔起，也不是转移到另一个地方。有时候当人年纪越来越大时候，外在的环境和他生活的规律已经变了一个程度，他的老罪对他已经不起作用了。但是如果他因此就以为这已经死了的话呢，那是自欺欺人的，就好像一个人酗酒，他酗到一个地步已经对酒精完全麻木了，什么欲望都没有了、只想去睡觉。然后他对他自己说已经戒酒了。治死罪，不是这个。
治死罪，也不是指为怕面对自己的罪，我们把自己罪性的习惯转换成另一种一般人比较能接受的。为了怕面对自己的罪，转换一个习惯。比较不容易察觉到罪的形式，把罪改头换面，并没有更改它的本质的。这不是治死罪。治死罪，也不是一种安宁和祥的气质，或者一种只讲理念、不问世事的（世界上的事性的）情性。
新约圣经很明确的指出：肉体的罪是在思想上过于物质上的。那究竟把罪治死，是怎么一回事呢？这是指我们一生要不断打的一场仗，就是拒绝让自己的眼目去看、自己的意念去想、自己的情欲去沾，那些叫我们远离基督的事。也就是说，刻意的对任何不洁的思想、提议、欲望、志向、行为、处境或者挑斗，一旦察觉它存在的时候，就立刻加以拒绝。这个是我们不断需要作出的努力，尽一切所能削减、削弱罪的势力的普遍的支配能力和我们个人身上誓约的能力。然而仅仅对错误的事说“不”，还不足够，我们还要定义接受这个福音所带来一些的美善的、有益的、属灵的约束。我们要以一种不屈不饶、完全不被屈服的精神在我们的心、为我们的心田除草，并且播种、浇灌、培育基督徒的恩惠。这样子，罪中会被治死的。我们不仅要杀灭罪的杂草，还要看到恩典的花朵盛开，印在我们的心田里面撒下了有圣灵同在而流放出来的养料。只要当我们心中充满恩典的时候，罪也找不到呼吸和发芽的空间了。所以这个才叫做“治死罪”。我们可以去网上去看《磐石之上》第15章，后面还有在哪里将罪治死。还有另外第14章，是在我们的课堂上没有读过的。
好，我们看到每一个人都需要治死罪。那我们往往呢，我们为什么还是老犯这个罪？假如我们想不犯罪的话，那我们要等到离开这个世界，我们一旦还在这个世界，每天要治死罪的。
好，现在我们来看第34课的讲义，这个成圣的目标是什么？这里第一点，成圣的样式，就是神圣洁的本性、基督的样式。彼得前书1：16，因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。利未记19：2，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。利未记20：7，所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华，你们的上帝。马太福音5：48，耶稣说：所以你们要完全，像你们的天父完全一样。都是基督的样式、神的样式。罗马书8：29，因为祂预先所知道的，就预先定下效法祂儿子的模样。还有加拉太书2：20和哥林多前书11：10。
那这个不是一个理想的、虚无的境界，这个是我们会达到的一个目标。我们以前在亚当，本来是完全的。我们在历史中是有个起点，没有起点，就没有终点。可是我们有的是上帝救赎的这个事实，在伊甸园就有末世的盼望和意义的。所以，我们的成圣的样式就是神的圣洁、基督的样式，还有亚当本来被造的那个圣洁的样式。但是，罪仍然住在信徒犯罪的肉身里的，一方面我们有反面的证据。
首先，我们来讲与罪一次的断绝。约翰福音3：6，从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。那我们怎么样解释一个从灵生的还是会犯罪呢？那有一系列的经文，好像说基督徒是完全的。希伯来书5：14，惟独长大成人的，才能吃干粮。他们的心窍练习得通达，就能分辨好歹了。好歹，“长大”这个字呢，希腊文的意思就是长大，这个字呢是perfect，完全，意思是长大。哥林多前书2：6，然而在完全的人中我们也讲智慧，但是不是这个世上的智慧，也不这个世上有权有位的将要败亡之人的智慧。那这个“完全人”就是“成熟人”的意思。腓立比书3：15，所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在任何事上存别样别样的心，上帝也必以此指示你们的。完全人就是成熟的意思。创世记6：9，挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是一个完全人。完全人不是什么罪都不犯的意思，在神面前是被称为义的。约伯记1：1，乌斯地有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏上帝远离恶事。还有这个诗篇18：20－24；诗篇26：等等，圣经里面用“完全”这两个字的。但是不等于说我们不犯罪。
好，下面我们来看耶稣基督为我们赎罪是有效的，我们来看耶稣基督宝血的功劳。耶稣不仅仅是洁净我们的外表，耶稣来是洁净我们的内心的。罪是上帝不能容忍的矛盾，不可当罪是理所当然的，不能轻松地对付罪、不可习惯的容忍罪、不可满足现况，因为耶稣基督是洁净了我们的内心。
好，那么反过来看，对这些反面证据的批判。就是圣经不是说人有些人是完全的吗？挪亚、亚伯不是完全人吗？他们只不过是相对的完全，就是比较其他人好，比较上是毫无指责的意思。罪是事实、罪是真理，可是不是我们喜欢宣讲的真理。贺治呢指出六种的语据，重要的知识来自圣经、加上人的经历。结论是：我不是一个完全人。
可是这个事实呢，并不证明人长这个今世不能成为完全人。贺治说：圣经很清楚的宣告圣经对人类普遍的态度的。约翰壹书1：8，我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们里面了。我们是会犯罪的。还有约翰壹书1：10，我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为撒谎的，祂的道也不在我们心里了。我们是犯罪的。
整段经文的目的不是说明清楚是罪人，而是要说明信徒以前是罪人，可是现在不再是罪人了。这样说呢，没有意思否定罪，否认我们还在犯罪，可是罪已经被对付了。可是我们若说自己不需要圣经所说我们所需要的，就是需要基督的话，我们便当作上帝是撒谎的。约翰壹书呢，并没有否认信徒在生活上还是犯罪的。约翰壹书2：1，我小子们阿，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。我们要彻底的来对照，我们的罪是多么的不可思议的事。不可思议的原因是因为我们已是新人了，基督徒的里面并没有人格分裂的。
好，所以我们要以耶稣基督的模样作为目标，然后我们常常的去治死罪。完全人不是不犯罪，乃是说我们会成熟的意思。
那我们顺便提一提，既然的圣洁是我们的目标，那我们用什么做这个圣洁的准则呢？我们常常用一些很模糊的话来讲敬虔、圣洁、爱主。圣洁同时也是公义的，所以神的律法乃是圣洁的准则。基督徒不能够只是谈圣洁，而不这个好好的去遵守神的律法的。
在宗教改革的传统里面呢，我们神的律法有三重的功用：第一个功用是给全人类的，叫人类知道上帝是圣洁的，给人类知道上帝圣洁的要求。第二，律法的功用、第二个功用，乃是叫罪人知罪。罪恶是一面镜子，叫人知道自己的需要，是懂得来投奔耶稣基督并祂的十字架。第三，那律法的第三功用呢，就是让基督徒体会到耶稣为我们的缘故，完全的顺服了律法、遵行了律法。耶稣基督更为我们的不守律法的缘故死在十字架上，因此出于感恩，我们应当遵守律法，律法是给我们成圣的一个的准则。律法是给我们成为圣洁的一个准则，就好像呢，人类还没有犯罪之前神已经给他律法播在心中。但是呢人犯罪之后，人就需要神的救恩临到祂，然后既然蒙恩，就遵守神的律法。圣洁没有捷径的，我们往往把这个圣洁讲到非常的模糊的一种的境界，但愿神帮助我们，培养一种爱慕。遵守律法，这个正面的；活出好行为，这个正面的。反面是治死罪，每天的治死罪。我们不能躺下来说：哎呀，我不要再靠人的方法，靠神的方法。靠神的方法就是死罪，遵行神的律法。
好，我们祷告。感谢天父，你在主耶稣基督里赐下一切我们需要过敬虔生活的一切的恩典、一切的能力。求主给我们体会到主你是怎么样的再造我们，使我们称义、又使我们成圣、又愿意我们过圣洁的生活。我们承认我们每一位都被罪玷污，但是我们有耶稣基督、有圣灵在我们心中，求主就继续的提醒我们、挑旺我们的心，来对付罪。治死它，常常的来投奔十字架、来顺服主你、遵行你的话。帮助我们，也叫我们懂得怎么样以温柔的心来警告、来劝勉教会的弟兄姐妹。奉耶稣基督得胜的名而求，阿们！
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