《奇异恩典》第22课 重生（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，各位同学们，我们低头祷告。感谢天父，你给我们这个特权作你的儿女、作你的仆人，在这里思考你奇异的恩典！求主给我们做有道可传的仆人、有道可传的教会。主，愿你这个恩典的福音继续地、不断地传出去，有你自己的圣洁、威严、有你的慈悲、怜悯。洁净我们，叫我们作流通的管子，把这个真理传出去，也能够活出来。奉耶稣基督圣名求，阿们！
第22课，我们前面的20跟21课讲了重生的狭义，就是：从水和灵重生，就是圣灵的洁净我们，然后又进到我们里面，再造我们成为一个新的人。我们继续在第22课讲这个题目的。
现在我们来看约翰福音1：12－13这段的经文：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的、不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。这里讲到的我们被收养为神的儿女，和重生有直接的关系；重生、作神的儿女、成为神的儿女，有直接的关系。我们作神的儿女，不是从血气生的，这个“血”是复数。那是什么意思呢？奥古斯丁说是男、女或者是一系列的生出，有各种的解释，不很确定。总之，从灵生的，不是从人生的，不是遗传，不是一个因为血统高贵的一种的特权。不是的！“不是从情欲生的、也不是从人意生的”，总之这个核心的思想是指人的意志、人的选择。这个意志有道德上的因素，就是情欲、肉体的意志。就算肉体只是指人、人类，没有罪的因素的话，还是与上帝的意志所对照的。总之不是人意、人的意思、人的意志生。人，是不是指男人呢？也有这个可能的，男人是在生育方面的主动。不是的，不是人意生的，乃是从上帝生的；唯有上帝是重生人的那一位。
好，下面我们有一系列的约翰壹书的经文。我们要来读一读，讲到重生和其他圣灵的恩典所结出的果子是有着不可分开的关系的，重生和圣灵所结的果子是不能分开的。圣灵所重生的人，就肯定会结出这些果子来的。约翰壹书2：29，你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。约翰壹书3：9，凡从上帝生的就不犯罪，（这个“不犯罪”是指不经常活在罪中，）因为上帝的道（原文作上帝的种籽）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。约翰壹书4：7，亲爱的啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。
约翰壹书5：1，凡信耶稣是基督的都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。约翰壹书5：4，因为凡从上帝生的就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。5：18，我们知道凡从上帝生的必不犯罪，从上帝生的，必保守自己（或者从上帝生的，必保护他。）那恶者就无法害他。重生和这些好几方面的果子，都有着不可分开的关系的。因此，重生不可以从救赎施行的其他方面分隔、抽离出来，这里是有一种因果的关系，重生必须是先决的条件。约翰壹书3：9，凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道（或者种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。他不可能犯罪，这有一个直接的关系，次序是不能颠倒的，其他经文都有这种的因果的关系。5：18，2：29，4：7，5：1，5：4等等。
我们再回到慕理的《再思救赎奇恩》第二部分第三章，重生这一章，讲到约翰壹书这些的经文的那一段。我们在上一课，在这方面我们基本上是跳过的，我们再来看慕理怎么详细的说在？在大概是整章的中间，使徒约翰为我们记载了主对尼哥底母所说的一段话那里。“约翰所熟悉重生的功课，特别的重生是神的作为”那里。
在他的第一封书信中，约翰记在这难忘的教训，约翰壹书明言论到重生的经文有好几处。就是约翰壹书的2：29；3：9；4：7；5：1；4，18。这里的着重点就是，重生和其他恩典的果子有不变的并立或者是相等的关系。2：29记载神圣的引生，就是从神而来的引生，和实行公义的同在或者是并立性。3：9，一方面讲述到神而来的引生，一方面讲述到不犯罪，或者是不能犯罪。4：7记载神的引生还有爱。5：1记载神的引生和相信耶稣是基督。5：4记载神的引生和得胜世界。5：18记载神的引生和不犯罪、可免除被恶者侵犯。正如我们书后所得到的一个结论，这个是一个非常重要的着重点，这警惕我们：任何对重生的解释都不可取缺实施救赎的其他要素。
让我们在这里停一下，解释一下：其实这个是一个很明显的事实。重生是什么？重生就是圣灵在我们心中做了我们心的洁净和我们心的更新，给了我们一颗新的心。那新的心肯定就是相信耶稣是基督、爱主、爱弟兄姐妹、不愿意犯罪、不陷于罪中、胜过世界，因为这个是一颗圣灵所更新的一颗的心。
好，我们继续看下去：大部分如上述的经文所明言的都是同一个真理，就是：重生和其他恩典的祝福，都有一种不变的并立的关系。但是约翰壹书3：9就清楚告诉我们另外一件事，重生和其他的特殊恩典的关系。就是凡从神生的就不犯罪，因为神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。这里不但提到一个重生的人不犯罪，更解释为什么他不犯罪，原因是因为神的道常存在他的心里。如今这个存在他心里的道，就清楚暗示神的引生和神的传授。神的引生，还有其他常有的后果，是不犯罪的原因。所以重生是在推理和起因上先过不犯罪的，重生是那个因、原因。再者，约翰告诉我们“他不能犯罪，因为他是由神生的”，这是一句明显宣言，证明这个重生的人为何不犯罪的原因。因此，一个人不犯罪的原因，就是他已经重生了。先后次序，不能够倒过来的。这节圣经告诉我们：重生是与罪绝交的开始，也是解释人为什么与罪绝交。
约翰壹书3：9，逐渐带出一个必须用来解释这书信其他经文的原则，虽然这些其他的经文没有明言提到这个原则。比较3：9 和5：18就可以看到这个结论。5：18说：我们知道凡从神生的必不犯罪，从神生的必保守自己，邪恶者也无法害他。这节的思想与3：9是非常的相近的，事实上两者是部分相同的，只是措辞有变化而已。如果3：9被认定属正确的真理，也就是第三章的教训，必也是5：18的教训。这里的意思就是说：一个人不犯罪的原因是他是从神生的，还有恶者不侵害他的原因，乃是他也是从神生的。重生，就是禁戒犯罪和没有被恶者侵犯的自由，在推理和起因上的解释。
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当然现在讨论的重要点，不是要阅览这使离开罪恶的自由、犯罪不可能和恶者不能侵犯的正确的意义，这里不是在讨论这个。在这里所关注的，是确立重生与重生者在这几方面特性的关系。所以不得不下这个结论：基于3：9和5：18所建立的关系，是应用在其他所有的经文。2：29的结论必然是：那个人行公义的原因，是因为他乃是从神生的。其他的经文也同理地类推。4：7的重生，必须认作爱的起因。5：1重生，是相信的起因，相信耶稣是基督的起因；不是相信的起因，是耶稣基督。5：4说明得胜世界的原因。我们因此，有一个美德的完全的目录：信心在前、爱心在后。连相信耶稣基督，这个信心也是重生的果效。
我们看这个约翰壹书，这里慕理是这样解释：以3：9作为代表，总之，这些的美德都是因为一个人重生了。
我们回到我们讲义，第A部分最后的一句话，也是B部分前面的：清教徒论良心。清教徒就是看到约翰壹书这些的经文，他就做了一个所谓的推理，就是说：有一个圣经的真理，然后我们就要检查、省察自己的心：我是否这样呢？假如我是胜过世界的，那结论是：我就是属基督的、属神的、重生了等等。总而言之，清教徒教导我们：有圣经的真理，我们就用真理来省察我们内心具体的状态。
B.重生不可从他的果子分开。下面我们都给你讲过了，不过这个是一个逻辑上、因果上的关系。是不是时间上的关系呢？就不容易证明了。一个人重生了，就是被圣灵掌管、圣灵内住的意思。
我再说一次，我想同学们也会问这个问题的，因为我也说过，重生和信心、悔改一样，都可能是一个过程。那重生和成圣有什么分别呢？在用词上是有分别，但是我们可以说，假如我们把重生看作是成圣的起点、第一步，那成圣就是整个过程。
我们继续看以西结书36：25－27，这些经文我们都读过的，我们再来温习一下。我必用清水洒在你们的身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一颗新的心、将新灵放在你们里面。我又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。所以这里面我们看到先有洁净、洗净、洒水、有新的心，然后人顺服、谨守神的律法。在整件事情、整件重生的事情上，洒水、洁净和新的心，是解释一个人顺服神的话的原因。我再说一次，神酒水、洁净，给我们新的心，是来解释为什么一个人是顺服的。
好，现在我们跳过第四段，重生和福音的宣讲。
第一点，福音不是说你要自己重生自己，绝对不是。信心、信耶稣基督的意思，就是放弃我们自己里面的能力，来投奔耶稣基督。所以不是自己生自己的。
第二，传福音的时候，我们呼吁人悔改、相信耶稣基督，并不假设、并不预设人有自己本性里的能力来相信、来悔改的。人没有这个自然，就是本性里的能力，来信靠耶稣基督、来认罪悔改的。
第三，改革宗的布道家呢，要求人做他们没有能力去做的事情，就是认罪悔改、信靠耶稣基督。人没有能力，并不决定他们在神面前的责任是什么。人没有能力去相信、悔改，也不限制、不减少他们在上帝面前的责任是什么的。我再讲一次好吗？人没有能力，没有能力并不决定在神面前有没有责任；人没有能力，并不减少他们在神面前的责任的。我们靠圣灵的能力宣讲福音，要求人相信耶稣基督，所以一方面我们做出福音的要求、呼吁，另外方面我们要求人回应。之间的关联，不在于人有没有能力，而在于圣灵的能力，圣灵主权的工作。
所以人不相信耶稣基督，并不能够以重生在信心以先做借口：“哎呀，我没有信心，我不能嘛。”听福音者，是堕落的，但是他的堕落并不能作为他不信的借口的。他也不能以自己没有被重生作不信的借口。
第四点，福音没有要求人准备自己好被圣灵重生，也没有要求人追求重生；传福音完全靠圣灵的能力、靠圣灵福音一同同工。福音并不把人带到自己面前，是把人带到上帝的面前的。
第五点，那么我们向人传福音，我们当他们是被重生的呢？还是未被重生的呢？两者都不对。我们并不假设人会回转或者已经回转，或者不回转；我们不假设人是已经相信，或者是会相信，或者不会相信的。这个是上帝没有向我们启示的，也就是隐秘的事。申命记29：29，隐秘的事是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的，好叫我们遵行这律法上的这一切的话。所以上帝隐藏的事，好像拣选，不是我们信仰生活的准则，也不是我们传福音的准则。我们向人传福音，就把他们当作是一个一位需要全备救主的罪人，就是这么简单。不多，也不少，我们向人传福音，看他们是一个需要一位全能、全备救主的罪人。我们传道事工是鼓励人悔改、相信、顺服。那他们是否口里承认呢？那个是我们可以知道的。所以我们就按照人的现况来服事他们。他们还没有口里承认，我们就鼓励他们、劝他们、呼吁他们心里相信、口里承认。教会里面没有一个弟兄姐妹可以说他已经达到一个境界，不再需要耶稣基督的。所以教会的事工，不论是宣讲、教导、辅导各方面，永远是福音性的。相信和悔改，就是回转、就是归正。信徒在相信和悔改，必须要坚忍、要坚持下去的。所有我们所做的，都是律法与福音，也就是福音。
在这里我们没有意思说教会要传的是一个肤浅的、简单的、简陋的福音。不是的！这个福音是一个很深的、很广的，以耶稣基督为中心，却不是单单传四福音的耶稣基督，是从整本圣经来传神的圣洁、神的律法，还有神的恩典、神的福音。这个是我们永远所需要的，教会要向信徒继续的呼吁他们相信、悔改。我们不是用一次决志来看信心和悔改，虽然我们往往在这方面，多年来是这样的领受，盼望同学们能够多多在这方面在思考。
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