《奇异恩典》第20课 重生（狭义）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，欢迎到《奇异恩典》，我们网络圣约学院的神学课程！
有些同学是上一次，也就是《奇异恩典》的15到19课那一次，第一次来参加我们的课程的，欢迎各位！碰上那次我出外讲道，也是开课程，没有直接的欢迎各位。今天是直播的，我们是从第20课到24课，我们再过半分钟正式开始，欢迎各位弟兄姐妹！
各位同学，我们今天来读《奇异恩典》第20到24课。我们上一次在第19课看到重生regeneration，重生这个词有广义和狭义这两方面。广义就是说整个人的生命的改变，也就是说一个人经历的救恩得救整个过程，特别是一个人得救的后果。狭义是今天我们要看的。狭义的就是说圣灵施行耶稣基督的救恩，主耶稣基督成就的那个救恩，圣灵施行救恩的开始，与呼召是配在一起的。也就是说，狭义的重生就是指新生命的开始。广义是指整个新生命，狭义是指这个开始。
我们用祷告开始，求天父按照你的应许，差遣你的圣灵与我们同在，光照我们、教导我们、给我们认识你的道、你话语的真理，心中喜乐、鼓舞，热心地服事主你。我们不配蒙恩、蒙召，都是主的恩典。感谢主，莫大的恩典临到我们！也更与主耶稣基督你的身体，教会同工，把这个真道传出去。我们这样子简单的信心来求主，我们信，求主你加添我们信心、帮助我们的不信、与我们同在。奉耶稣基督圣名求。阿们！
从狭义来看重生，这里有一些的经文，不是保罗书信的，也不是约翰书信的，是雅各跟彼得的。雅各书1：18，祂按自己的旨意用真道生了我们，（英文是brought us forth，生出了我们）叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。彼得前书1：23，你们蒙了重生，（就是生、出生）不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。是藉着上帝活泼常存的道。那这两个字，希腊文字是Apokueo，还有anagennao，约翰和保罗都没有用过。这两个字好像是指广义的重生，我们由上帝的话生出的，雅各，可是，也有可能是从狭义来看。
这里我们有一点要指出的，就是重生，神重生我们，这件事情不是以神的话劝导我们，moral suasion，就是说，福音传出去，讲道的把福音传出去、劝勉人、人回应了；这个“劝勉”本身，不是重生，就是传福音本身不是重生。假如这样说的话，是异端。重生是圣灵直接的工作！这里我们是由上帝的道生出的，当然不是那个“太初有道，道与神同在，道就是神”的那个道，那个是圣子。是的，重生是基督直接的工作，但是这个“道”不是指基督。狭义的重生，肯定是在圣灵救赎次序里面的。重生并不离开神的道、神的话语、独立的发生的。重生跟呼召是一件事情的两面。
我们来看约翰福音第三章1－8，特别是3，5，6和8节。耶稣回答说：我实实在在地告诉你，“人若不重生，就不能见上帝的国。”第5节，耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。第8节，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去。凡从灵生的，也是如此。这段经文告诉我们重生是圣灵的工作，重生是奥秘，重生也是一件的确发生的事实。重生的果子是可以看见的，有果子，能看见。重生是一件事件。是否一个过程，还是一刻呢？我们慢慢地来看，约翰福音第三章31，还有其他几段的经文告诉我们：这个重生里面这个字，有一个观念就是：重生就是从上头生的意思，从上头生。
约翰第三章31，从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地。他所说的也是属乎地，从天上来的，是在万有之上。加拉太书4：9，现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？马可福音15：38，殿里的幔子从上到下裂为两半。从上到下。所以重生，就是从上头生的意思，born from above。好，另外就是“生”了，重生这个“重”，是指从上头来的，生，是指出生。就是用人、一个人的出生作比喻。人、一个人出生，是被动的。一个新的、一个个别的生命、一个个体开始了，不是生命的延续，是生命的开始、是个新的生命的开始。
约翰福音第三章3－5 我们再读。耶稣回答说：我实实在在地告诉你，“人若不重生，就不能见上帝的国。”耶稣说（第5节，）：我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进上帝的国。永生和神的国，是同一件的事情。永远的生命是在上帝的国的范围里面的。而天国里面，有的就是生命。所以，信就能够进到永生，进到天国、进到永生，是同一件事情。重生，使我们进到神的国、进到生命。
我们再来读约翰福音第三章5，耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。所以第一件事情，是从水重生、从水而生。加尔文认为从水生，就是从圣灵生的意思。第8节，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去。凡从灵生的，也是如此。那第8节，讲到从灵生的，却没有提到水。反倒在马太福音第三章1，那里施洗约翰说弥赛亚要来的，祂要用圣灵与火给你们施洗。所以圣灵与火也有关系。
马太福音3章是讲圣灵与火，约翰福音3章是讲灵与水。约翰福音7：38－39，信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。哥林多前书12：13，我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位灵受洗成了一个身体、饮于一位灵。我们看到灵跟洗有关，灵跟活水江河有关、灵与洗有关。以赛亚书44：3，因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。圣灵、水都是浇灌、赐生命的，赐生命、赐水，上帝赐下灵，都有很密切的关系。
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我们在这里讨论的是从水而生是什么意思？约翰在这里从水重生这句话，主要所关心的不是赐生命，乃是是指洁净。下面的我们要花一点时间来讲从水生的意思，最重要的是指洁净，不是指生命，也不是指洗礼。
我们来比较一下天主教，还有路德宗，他们怎么看的。天主教认为：人要重生，洗礼是必须的。圣礼，包括洗礼，本身就有功效，把救恩施与人。拉丁文是Ex opera operatum，就是这件事情做成，这个礼仪做成、洗礼做成，这个救赎就做成了；你就做就是了，你就领洗礼就是了。路德宗怎么看的呢？路德宗可以这样说：洗礼是媒介，圣灵乃是使人重生的那一位。洗礼是重生的媒介，那圣灵的工作是必须的。可是圣灵是藉着洗礼使人重生的，洗礼是圣灵所做成的恩典的外在记号、洗礼是圣灵所做成的重生的外在记号。
我在海外读到一些信义宗或者是路德宗的教会，洗礼或者参加教会做会友的课本里面，他们是这样说的：一个人是什么时候重生呢？就是在洗礼的时候，所以至少至少洗礼和重生是同时发生、是内在跟外在的同一码事。
改革宗怎么看呢？我们来看慕理《再思救赎奇恩》这本书讲到重生这一段，慕理说：“在约翰福音第三章是没有提到洗礼的。”弟兄姐妹请注意，约翰福音第三章，耶稣说从水和灵重生，这里是没有提到洗礼的。所以没有足够的理由认为，约翰福音第三章讲到水就是指洗礼。
第二，主耶稣所设定的洗礼，在这个时候、在主耶稣和尼哥底母讲话的时候，是还没有设立的。尼哥底母在这个时候是不可能了解洗礼真正的意义的。
第三，洗礼主要的意义是与基督联合，尼哥底母不可能在这个阶段了解什么叫作“与基督联合”。从水重生，什么意思呢？假如不是指洗礼，是指什么呢？那我们必须要了解主耶稣是向一个法律赛人在谈话，对尼哥底母，这位法律赛人来说，水可能指怎么样的一个宗教观念呢？答案是：水，是指洁净、洗净。
在出埃及记29：4，神说要亚伦和他的儿子到会幕门口来，用水洗身，wash，用水来洗。出埃及记30：18－21，那里说到：盆子里面要盛水，用水来洗手、洗脚。20节，用水洗涤，21节，洗手洗脚。所以旧约里面，有好多的洗涤的礼仪的。利未记11：32，其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净。无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么功用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上；到晚上才洁净了。用水来使这些器具洁净。利未记13:5－6，第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。第七天祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣。那人就要洗衣服，得为洁净。洗了，就洁净了。
申命记23:11，还有用水洗澡洁净的规条。以西结书16：4也讲到用水洗你，使你洁净。以西结书16：9也是，那时我用水洗你，洗净你身上的血。这里，以西结书是提到道德上的洗净。“道德上”这个词，在神学上就是指心、心中的洁净。以西结书36：25就最清楚了，耶和华说：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。用清水洒，所以旧约里面有洗的、有洒的礼仪。以弗所书5：26，在新约，保罗说：基督要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。虽然这个是喻意的，但是总之，这个水是指洗净，耶稣基督洗净、洁净祂的教会。而这个洗净，就是进入天国的必须的条件。我们可以说洗净、洁净是重生消极的那面。然后，另外还有积极的这边。
“从灵而生”，主耶稣说人必须要从水和灵生。水就是代表上帝或者圣灵洗净我们、洗净我们的心，叫我们洁净。我们因为亚当犯罪，全人类都堕落了，我们死在罪恶过犯中。从水重生，就是指我们的心，也就是指我们整个生命被洁净的意思。从灵而生，又是什么意思呢？那我们要看“灵”这个字是什么意思了？约翰福音3:6，从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。第8节，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去。凡从灵生的，也是如此。灵是指圣灵。进入天国，是一件被动的事件，因为唯有圣灵是做成重生的那位，重生是圣灵做的，是单方面的、是只有是祂所做的。
好，我们现在来看两方面，重生这件事情，是神的工作、是圣灵施行耶稣基督的救赎的工作。有两方面，一方面我们的污秽被除去，另外一方面，新的生命被赐下。一方面我们被洁净了，一方面我们成为新的人。
我们再来读以西结书36：25－26，我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。这里都在讲洁净。26节，我也要赐给你们一颗新的心，将新的灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。以西结书36：25－26，就是约翰福音3:5的背景。我们可以说，以西结书36：25－26，还有约翰福音3:3－5，还有提多书3:4－5，这些都是平衡的经文，都提到洗涤和更新、洗净、成为新的人、洗净得到圣灵的更新。
保罗在这方面也有类似的教导，就是再提多书3:5，祂便救了我们，（神怎么救我们呢？）并不是因为我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯、藉着重生的洗和圣灵的更新。所以，约翰福音第三章也要从这个角度来理解。那我们对约翰福音第三章的理解，当然不能够完全不理会洗礼，约翰头几章提到悔改、洁净，不过那个不是他主要讲的，不过洗礼所代表的洁净，确是约翰福音第三章的真义。就算在约翰福音第三章这里，洁净也不是靠人里面自己有的能力的。洗涤是由别人做的，洗礼也是，施洗约翰所实行的。悔改是神赐的恩赐，我们在悔改里看到神的能力。所以不论是洗礼、悔改，都是外来的。不仅仅是悔改，洗涤约翰预言讲到圣灵的火和圣灵的洗礼。火洁净人、炼净人，圣灵使人成为新的、圣灵更新人。使徒行传第二章，彼得呼吁他的听众，要悔改、接受洗礼、接受圣灵。罗马书第六章保罗说我们与耶稣基督联合，同祂同死、同复活，洗礼是那个根据。所以洗礼是与基督同死、同复活的经历。
好了，现在我们要来看，约翰福音3:6肉体这个字。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。肉体是指人在道德上的污秽，道德是指心，肉体是我们心中的污秽，肉体与灵魂对照，被罪污染的，就是有罪的；肉体本身不可能超越肉体本身。人性被罪辖制，唯有圣灵来重生、圣灵使人成为新的。而圣灵所重生的人，就不可能被肉体、被罪胜过的；所以的重生乃是一个彻底的、完全的、从根拔起的一种的改变。从灵生的，就是新的开始，就是灵，是圣灵所生成的。
最后，凡从灵生的，也是如此。约翰福音3:8，风随着意思吹，这里不是指圣灵自己，乃是指圣灵的工作。风吹像圣灵的工作。风表示什么呢？第一，是奥秘、是看不见的。我们看见果效，但是看不见风；是奥秘、是不能见的。第二，是不可抗拒的，大有果效的。“随着意思吹”，风随着自己的意思吹，风掌主权的、是奥秘、是不可抗拒、是掌主权、是大有果效。第三，是可以看见果效的。
我们把这个约翰福音第三章的重生讲到这里。在下面一课，第21课，我们来读慕理的《再思救赎奇恩》第二部分的第三章：重生这一章。我们再从一个阅读这个读物这个角度，再来看重生–狭义的重生真正的意思。
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