保罗神学（07）罗2：17-3：19律法；割礼；约的记号；福音的恩典；
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们在讨论罗马书2：12－16，结论是：那些没有律法的、没有特殊启示的、没有领受神的救法的外邦人，他们在表面上行律法上的事，但是他们的目标不是荣耀神，记得吗？他们是抵挡真理的，他们的心态也不是按照信望爱、顺服、敬拜的心，因此他们是不可能有永生或者是称义的确据的。他们是非之心同作见证，他们的良心跟他们自己做见证。做什么的见证？或以为是、或以为非。良心是不可能有称义的确据的。
很多基督徒传道人解释罗马书2：12－16的时候，他们会说：神看外邦人，也就是说没有听过福音的人，神看他们的行为而称他们为义。假如我没有听错，葛培理牧师在1997年6月1号和Robert Schuller，水晶教堂的牧师，的对话里，他有这种的意思。就是说神会用另外一个方法，或者说按照人的行为来审判没有听过福音的人，而称他们为义的。假如我们顺序地按照上下文正确的历史、文法的解经法来读2：12－16的话，我们是不可能做出这种的结论，说神除了透过主耶稣基督以外，另外赐下一个方法，人可以靠着得救的。这个很显明的违反了使徒行传4：12，天下没有赐下别名，叫人可以靠着得救。和主耶稣基督说：若不藉着我，人不能到我父那里去（约翰14：6）。
话说回来这些传道人呢，他们的动机是很好的，他们要解释神的慈爱、对全人类的慈爱。他们说：彼得不是说吗，神愿意人类、全人类都得救吗？神岂不是这样说的吗？是的，神愿意人得救，不愿意一人沉沦。但是神所定的义、神所定的救法，按照罗马书、加拉太书、以弗所书等等的教导，乃是主耶稣基督的恩典和人信靠祂、认罪悔改是唯一通到永生的道路。所以我们可以说，这些的基督徒跟传道人是一厢情愿，愿意从圣经里找到，甚至乎挤出一种第二号计划，除了恩典和信心、悔改、除了十字架的道理以外，再找另外一条的路，人可以得救。我们至少、至少要说，圣经从来没有明说有第二条路。而且再者我们说，这个违反了“耶稣基督是唯一的救法、信靠祂的必然得救”这个圣经的总原则。
好，我们现在下面来看2：17－29。这里，保罗就讲到犹太人。也就是说有律法又有割礼的犹太人。17节，你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事），又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。这里说到犹太人有律法，也夸口靠律法，所以保罗在这里总结了两种的事实：一种是犹太人客观的事实上领受了神的律法。另外犹太人夸口，而且是靠律法，而且觉得自己是黑暗中人的光。
21节，你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。旧约圣经充满着记载以色列的犹太人的罪的事情。
25到29，你若是行律法的割礼，固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？好，我们来看第25节，你若是行律法的割礼，固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼（了）。罗马书在4：11告诉我们：亚伯拉罕领受了割礼，是什么呢？就是一个记号，就是一个印记什么的。什么的记号、什么的印记呢？就是他还没有受割礼之前因信称义。简单地说，是神的恩典、神的恩典之约的记号和印记。保罗在2：25说：你受割礼，若是行律法上，那割礼就对你有益了。也就是说，凡是领受割礼的，受了神恩典之约的记号、受了因信称义的记号和印记在他们身上，他们就有义务，这个印记、这个记号就说明他们生命中有义务行律法。行律法的话，割礼所代表的、割礼所印记的这个恩典、这个称义，就生效、就发挥出来了。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼、假如我们犯律法的话，割礼就不生效。就是割礼所代表的神恩典之约、神的应许，就不生效。所以假如还没有受过割礼而遵守律法，他岂不是就算是有割礼吗？
而且第27节，那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文、有割礼竟犯律法的人吗？若有人能够完全守律法的，祂是比受过割礼而不守律法的人好得多了。因为（，28，因为）外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。所以，神设立割礼，在创世记17章，神设立割礼的时候，从来就不是要人夸这个外在的、肉体上的仪式而不守律法的。神给亚伯拉罕跟他的后嗣这个割礼的仪式，完全是要求人从心发出的，信靠祂、认罪悔改、顺服祂的话。因为割礼本身就是，按照罗马书4：11，割礼本身就是因信称义的记号和印记或者说是恩典的记号和印记。割礼既然是恩典、称义的记号和运气，那当然就是要求人同时从内心发出信心和悔改和顺服的。所以惟有从里面做割礼的，也就是说领受了外在的记号和仪式，同时在心中发出信心和顺服，才算是真犹太人，因为真的割礼是在乎灵、不在乎仪文。
真正受割礼的，就是有圣灵的工作，圣灵在人心中产生了信心、产生了悔改、产生了行律法的顺服的心。这人的称赞不是从人来的、乃是从神来的。
好，所以我们看到呢，不论是旧约的割礼或者是新约的洗礼，神从来就没有要人信靠这些圣礼、信靠这些约的记号和印记而称义、而得救的。可是这些的约的记号和印记，恩典之约的、因信称义的记号和印记，也就是割礼和洗礼呢，却是神恩典的应许，受了这个记号的人有义务要活出顺服律法的生活来。简单地说，这个恩典之约的记号和印记是在乎灵的。圣灵与神的话、神的应许同工，在这个记号和印记中，把神的恩典刻在人的生命上，然后赐人力量去活出顺服的生活。从心里发出的，有圣灵掌管的，才是真正的受割礼的。
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所以犹太人在旧约里从来就不是靠守割礼而得救的，顺便提一提，也不是靠守律法而得救的。下面第三章，就要讲这方面了。
好，我们现在来到第三章了，保罗已经讲完了四种的人类：第一种，1：18－32，人人都认识神，但是都阻挡真理。而且敬拜偶像，过一个邪恶的生活。第二种人，自己犯罪，但是论断别人的犯罪。第三种人，是没有律法，但是行出律法上的事，他们的良心不可能给他们永生、蒙神悦纳的确据。第四种人，就是外面有律法、有割礼，但是不行律法上的事，就不是真犹太人了。
然后，现在进到第三章的时候，保罗就做一个总的结论。3：1这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。这里告诉我们，虽然犹太人他们不行律法、他们夸割礼、夸律法，指着神夸口。虽然犹太人犯罪，不蒙神的悦纳，很多犹太人没有真正的得救，虽然如此，但是神的圣言，也就是说，神的约文、神立约的话语，也就是说神的福音、神的特殊启示，必然交托了给犹太人。先知给犹太人，后是希利尼人的。所以犹太人大有好处，割礼大有益处。人犯罪，不等于说神的特殊启示神的约没有用。人不守约呢，不会带来约不存在或者是约废除了，因为神的圣言，也就是说神的话语、神的约呢，是神自己定下、自己起誓，交托给祂的子民的。
第3节，既便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。这里告诉我们：人不信、人不信靠、人也靠不住、也不信实，没有废掉神的信、没有废掉神的真实的。神是不变的，人是变来变去、不守约、犯罪离开神的。所以，从旧约到新约、从创世纪第三章人类犯罪一直到主耶稣再来之前，神在展开祂的恩典之约、神在启示祂恩典之约。神是立这个约的神，所有的条件都是祂所定的。神是永不改变的，神的永恒计划不改变。神所启示了的约，不改变。神的约里面所有的应许，不改变。神的约里面所有的诫命和诫命附带的条件，不改变。神的恩典、信实、公义、圣洁，不改变。神的约的中保，耶稣基督，不改变。
可是，人变来变去，因此，从创世纪3：15，约有它在历史上的演绎，不表示说神改变。神没有变，人在变来变去，所以神与人的关系呢，在历史中有先、有后。有神施行忿怒审判的时候、有人回归悔改的时候、有神赦免人的罪的时候、有神重新跟人立约的时候、有以色列人来到神面前说重新的承诺要守约的时候。一个约有循环、有不同的时刻，神没有变，神与祂的子民的关系，在时间、空间中在演绎。所以这里说他们的不信是没有废掉神的信的。
（第4节，）不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。这里说呢，我们的不义，同时显出神的公义。那神降怒是不义吗？断乎不可这样说。神是不变的，我们在变、我们在偏离神的道、在犯罪，一点都没有显出神是不义的。神爱祂的子民，但是神爱祂的属性、神爱祂的本性、神爱祂的荣耀和圣洁，多过神爱罪人。神一点都没有不公义的。
第9节，这却怎么样呢。我们比他们强吗？决不是的。因为我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（第12节）。我们跳到18节这一段的结束，他们眼中不怕神。好，保罗在这里就总结了，从1：18一直到这里的整个的结论、整个的情况。
19节，我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。好，这里说，律法上的话是对律法以下的人说的，律法是给那些听到的、读到的、明白律法的人说的，要塞住全人类的口。结论是：普世全人类都伏在神的审判之下。我们已经说过，没有福音的人，他们的结局是怎么样。所以，凡有血气的（或者说凡有肉体的，这里也是“肉体”这个字，）没有一个因行律法能在神面前称义。
神赐下律法，从来就不是要人靠守律法称义，旧约不是、新约也不是。神赐下律法，是在祂开恩救以色列人、神开恩，拯救以色列人与他们立约，神说：我是主耶和华，曾拯救你们离开为奴之家，埃及之地。好，现在我赐给你们律法。所以律法从来就不是要人靠着守它而称义的。律法有各种的功用，这里告诉我们，叫人知罪。然后在2：13告诉我们这个律法的功用，我们看到、从上下文看是约束人的良心。对那些在神的约里面的人，律法的功用是要人表达他们的感恩，因为神已经救了他们。
总之呢，没有一个人可以靠行律法，而称义的，神赐下律法、神颁发律法，从来就不是要人靠守着它得救。所以当我们读圣经的时候从旧约读到新约，我们不要以为：旧约的救法，是神吩咐人靠律法、靠守律法而得救。从来就不是。新约呢，就更加不是了。这个是因为人没有能力，但是更重要的是因为神从来就没有那个用意。在加拉太书3：21这样说：这样律法是与神的应许，（就是神的恩典，）反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
22（节），但是圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。这里说神从来就没有传一个能教人得生的律法，也就是说靠着守律法，能够得救的。律法是在神的恩典的福音里面，要人守它来表达人怎么回应恩典、过一个顺服、感恩的生活。所以，没有人可以靠守律法得救的，从旧约到新约，我们看到三件事：第一，律法，神的本来的意思是显明祂的公义、叫人知罪，人得救之后，藉着守律法感恩。但是，除了旧约神颁发律法有祂的用意以外，从旧约之后被掳时期或者被掳之后，一直到新约时期，主耶稣和保罗都一次再一次地指责那些曲解律法的、误会律法的，以为人可以靠守律法而得救。这个人为的宗教是曲解旧约、曲解律法的宗教，是新约圣经一次再一次指责的。旧约的福音是恩典，新约的福音是恩典；旧约的福音是约，新约的福音是约；旧约的福音是恩典之约，神开恩向亚伯拉罕应许救恩。然后，在这个恩典的应许之同时，颁发律法或者说430年之后在摩西时期颁发律法。不是要人靠守着律法得救，乃是律法是陪伴着恩典的。约里面就是有恩典的应许和律法的诫命。旧约如是，新约也是如是。所以新约圣经说你们不是在律法之下、在恩典之下，这个是告诉我们：律法不再定我们的罪。还有我们不要走法利赛人、这些犹太人领袖的路，以为人可以靠守律法得救。
所以我们读新约圣经说要分辨出，圣经是在批判指责那些曲解律法的人呢？还是说圣经在解释旧约的律法和新约，耶稣基督的诫命，都是陪伴着恩典，都是在恩典的约里面的一个很重要的一环。但是，神是绝对不会批判自己的话的，新约圣经肯定不会批判旧约圣经；福音肯定不会批十诫的。
我们下次再继续。
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