盘石之上 01
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚姊妹_英文：忠聪
我们是活在一个文明面对危机的时代An age of cultural crisis。人类的文明，面对着理性的危机A crisis of the mind，后现代的解构主义，把我们寻求真理的可能性夺掉了。人类的文明也同时面对空前的，心里的或者心灵的危机A crisis of the heart。所以，基督教常常对人们的吸引力，是在满足人破碎的心灵，或者是重组破碎的家庭，这个也是人类文明目前面对的危机。人类文明目前也面对着一个灵魂的危机A crisis of the soul，近年来东方宗教，加上东方的宗教在西方的‘化装’就是新纪元运动，已经成为西方社会里面最迅速增长的宗教。所以，包括中国大陆，我们看见基督教的教会增长，其实佛教跟民间的宗教增长的是更快。这个可以看见人类从上帝的创造就有这个宗教的需要，目前这种的需要是表达得很清楚的，可是找到正确的敬拜的对象，又找到对这一位正确的敬拜对象的正确的敬拜方法，却是很少人。这是第三方面的人类的文明的危机。
除了人类的理性的危机，人类的心理，或者家庭的危机，跟人类的宗教或者灵魂的危机以外，还有人类的意志的危机A crisis of the will。无论是教会内外，我们以“安慰”和“医治”，为我们最重要的需求the quest of comfort and healing，为公义和真理站立得稳的，这个好像无论是在教会以内，或者教会以外都比较少人拿起勇气来谈、来做、来付代价。圣经告诉我们，我们要尽心，尽心，尽意，尽力，来爱主我们的神with all our heart, all our mind, all our will, all our strength，而在这四方面——心的方面，思维的方面，意志的方面，力量的方面，人类目前所面对的这个空前的危机，好像什么呢，在历史上，在西方文化的历史上，好像罗马帝国亡了之后，公元后的第六、第七、第八世纪一样，当时，今天我们所知道的北欧西方社会还不存在，文化文明灭亡了，农夫不愿意耕田了，谁保存神的话–圣经，谁保存人类的文明，就是耕田、认字最基本的人类的文明的条件呢？其中一批很重要的人士，就是在爱尔兰的修道士Irish monks，当时西方的印刷还没有发明（中国老早就有了），所以圣经是用手抄写的，爱尔兰的修道士，他们抄写圣经，好像欧洲不同地方的修道院的修道士抄写圣经一样。除了这方面以外，他们也有宣教的异象，把圣经和认字——文明最基本的条件，从爱尔兰带到英国东岸的一个小岛叫做“艾欧纳” Iona ，从“艾欧纳”那里带到今天我们知道的北欧就是德国这些的地区。
今天我们所需要的是21世纪的修道士，不是说不结婚，不是说住在修道院里面，乃是说在一个文明崩溃的时代，把神的话跟人类的文明最基本的基础，带给一个充满着渴求的人类。华人教会、跟华人社区，只不过是今天普世人类文明的一个很大的角落，所以人类面对的问题我们华人都在面对；而我们华人面对的问题，其他的民族也在面对。因此，今天的教会，需要是有道可传的教会；今天的信徒，需要是一个有道可传的信徒with a message to proclaim，这种的教会，这种的信徒。这种的话讲得很轻易、很容易，怎么能够做得到呢？历年来，教会受到一些的影响，使我们把我们的基督徒信仰，只看为是生命或者是经历，轻看真理跟知识的那方面。
基督教是一个启示的宗教Christianity is a revealed religion，我们之所以被称为基督徒，是因为神已经启示。神的启示有三方面。
第一方面是在人的心里面。（你看我的手指是指着我的脑袋跟我的心的，海外华人，我们谈到神的启示在我们心里面，我们就指这里，但是对后马克思主义社会的知识分子我们要指这里。）其实圣经里面讲到：神启示在人心的是包括我们的思维跟我们的感觉。
第二，圣经告诉我们，神的启示是透过受造之物。
因此每一位研究科学的，看到每一片花草树木、每一个日月星辰，都应该喊叫，那个造那个的是耶和华是真神。可是神在人心里面的启示，和神在大自然的启示是无言无语，也无声音可听的。诗篇第19篇告诉我们。所以，神的启示是：每一个人类的每一个成员都能够而且都的确认识。可是，是无言无语的。
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第三种的启示是神自己讲话，有他的大能的作为，而这个讲的话、做的作为，写下来成为圣经。所以基督教是一个以话语启示的宗教或者信仰Christianity is a faith with verbal revelation。神是用话语已经告诉了我们，他要我们知道什么，他要我们如何敬拜他、信靠他、爱他、顺服他。基督教并不是教会里面弟兄姊妹的经历的总和Christianity is not the sum total of the Christian religion experience，查经也不是弟兄姊妹对圣经的主观的看法的总和，我们的信仰是神绝对的、永恒的、无限的神已经启示了的话语跟真理，这个是我们的信仰。那我们的经历是什么呢？难道经验不重要吗？不是的。基督徒的属灵经验是我们在圣灵的光照之下我们回应神话语的启示，那个回应是我们的经历。我们既然说是回应，那理所当然的应该让神的启示就是圣经，来审核我们的经验，而不是让我们的经验来检讨神的话，甚至乎为我们的信仰下定义。我再说一遍，基督徒的经历experience ，是要让圣经真理来审判、检讨的；不是我们的经验来检讨圣经的真理。
圣经里面有历史书，有诗歌书，有箴言，有预言，有福音书，有书信，还有启示录的预言。不错，圣经里面不是每一卷书，跟每一段记载都是命题式的启示prepositional revelation，意思就是说，圣经不是每一卷书，跟每一段都是明明的在教导或者讲述真理teaching doctrine，不是。圣经有诗歌，圣经有约伯记这种的迷riddle。但是整本的圣经，把神在历史上所做的作为the mighty work of God，跟神所讲的话等等，神的晓喻the divine a decree(?) of the King（10:50）——天上的王赐下的晓喻，这个作为跟晓喻加起来却是一套的真理。弟兄姊妹，你相信吗？我再说一遍，圣经里面所记载神的作为跟神的晓喻，神所做过的，跟神所讲过的，加起来是一套真理，是有系统的，你假如不喜欢系统这两个字，是一贯的，是一体的，你相信吗？历代两千年的基督徒是这样相信的。可是今天无论是一些注重经历的基督徒或者领袖，甚至乎神学院里面圣经课的教授，告诉我们圣经是什么呢？圣经是故事、是叙述narrative，意思就是说，不要再谈真理了，我们要的是，神的故事跟我们人生的故事对照一下，好像这个心灵鸡汤一样，你的心弦勾了一下很舒服感动了，就好了，也就完了。不是的，神所赐给我们的启示是一套真理。我们可以这样说，我再问，我讲了这句话之后我问你，你相信吗？—你相不相信圣经里面有一套真理The body of truth？当我们研究圣经的时候，我们是可以去认识这一套真理，我们可以笃信believe in这套的真理，我们可以爱慕这个真理，我们要顺服这个真理，我们也可以传扬这个真理，维护这个真理，你相信吗？我再问，你相信圣经里面有一套真理吗，你相信你研究圣经的结果是要认识、可以认识圣经在讲什么教什么，而且你要为它维护、宣讲、生活要顺服，心里要爱慕，你相信吗？
今天教会内外有很多声音说：不要再谈真理教义了，只要谈经历，就够了，找到神寻求神的途径是信心与直觉faith and intuition，不是理性。弟兄姊妹，告诉大家，圣灵是怎么重生我们的，圣灵是怎么重生一个罪人的呢？圣灵要光照一个罪人的理性，要我们以前的虚妄除掉，圣灵以神的真理光照我们的理性。怎么认识真理？当然认识真理头脑的知识不是最后的目标，可是不可以没有—不可以没有在圣灵光照下对真理的认识。你说，圣经不是说知识叫人高大，唯有爱心造就人吗？哥林多前书第八章这句话是指着当时某一种的知识讲的，就是“明知道自己做一些事情会让其他的软弱的弟兄姊妹跌倒而去做”的那个知识，明知道这件事情没有错，不过呢，让别人跌倒。真正的知识，对真理的认识，圣经从来没有反对过的。圣灵是怎么样重生一个人的呢？是让人的理性被光，光照认识真理，以至于、以致于人的意志在神面前降服下来the surrender of the will。所以真正认识圣经的人就是在神面前降服下来让耶稣基督作主，神作我们生命的每一个层面的主，这个是圣灵光照理性的目标，要意志降服下来。情感呢？情感是要跟着理性和意志走的。今天的基督徒的辅导员跟着世俗的心理学跑，常常告诉我们你感觉怎么样？你对你的心的感觉真诚就好了true to your feeling。你要离婚吗？就去离婚吧，所以无论什么罪，只要你对你的感觉真诚就可以去做。这个是本末倒置！感情从来就不是要主导我们人的生命的。罪是怎么样欺骗我们的？就是我们的理性开始：这个果子很好啊，让你的眼光，眼睛明亮，可以分辨是非！我们的理性在真理面前妥协了，意志弱下来，感情就跟着跑。所以以感情主导的辅导，以感情作主导，guiding by emotion的辅导，基本上是以人为中心，不是以神为中心的。以感情主导的信仰，基本上是自私的，不是以神为中心的，也很懒惰的，因为我们没有好好的用功，寻求真理的启示、真理的教训。
圣经都是神所默示的，于教训我们、教导我们——神是什么，神要求我们什么——是有益的；圣经都是神所默示的，于督责是有益的，督责我们的错误的思想，跟错方向的感情，这个顽固的意志，于督责是有益处的；圣经都是神所默示的，于使人归正，是有益处的。辅导跟教导至终的目标是使人归正，回到神的面前，降服在他的话下面；圣经都是神所默示的，教导人学义，这方面是有益的。这是神给我们圣经的目的，使我们知道神要教训我们，要我们反省，督责我们要我们悔改，改过，使人归正，然后要我们走顺服的道路，使人归正，教导人学义，你相信吗？
圣经里面除了诗歌以外有罗马书、以弗所书、彼得前书，很多教导性的书卷，这几天我们要来看罗马书的上半，第一章到第八章——我们所信的是什么？我们所信的，你究竟信什么？
简单的说一说，罗马书可以分为三大段的，第一章到第八章是我们要查考的。在这里，神的救恩，或者说神的义the righteousness of God被启示出来了。第九章到第十一章，保罗讲到以色列和外邦人在神的计划里面的历史的演变里面啊，神要怎么样对待以色列人跟外邦人。罗马书第12到16章是第三最后的一大段，是建立在前面的真理的教导上的基督徒生活的指引。基督徒生活的指引不是在真空里面进行的，神不是在一个真空里面教导我们怎么样去过一个圣洁的生活，顺服在上掌权的和彼此的接纳，这些不是在真空里面的，是建立在真理上面的。罗马书12到16章是在建立在第一到第八章真理上面的，罗马书分成三大段。
好了，我们来看罗马书从第一章到第八章。从第一章的第一节到了第17节这一段是引言introduction，从第一章第18节开始呢，保罗就讲神的福音是什么，一直讲到第八章的末了。从第一章的18节到第八章的39节，我们可以说这是神的福音，或者是神的义，也可以说是神的恩典。从第一章的18节到第八章的39节又可以分，在一个很重要的一点上，分为两大段：第一段是从第一章第18节到第三章20节，我们可以说这个是福音的坏消息the bad news of the Gospel；从第三章的第21节开始一直到第八章的39节，是福音的好消息the good news of the Bible。福音的好消息，之所以是好，是因为人类要面对一些很严肃的坏消息，所以保罗传福音第一句是神的愤怒从天上显明（第一章第18节）。今天哪一个布道会是用神的愤怒做主题的，哪一个布道会真的是在讲十字架、称义、悔改的？不是没有，可是好像在减少。所以第一章第18到三章20节，是福音的坏消息。三章21节开头“如今神的义显明出来的”，是在律法以外，但是有律法和先知作见证的，跟旧约是连在一起的，跟旧约不违背的、不冲突的。接下来保罗就讲好消息。第四章是信心的一个例证。第五第六章是讲到我们得救“在基督里”，我们是在基督里被拯救、被称义的，什么叫“在基督里”？
弟兄姊妹，我们盼望，在几堂里面好好地思想，什么叫做“在基督里”。第七章的讲到一个在基督里面的人还是会犯罪的，我们要面对罪这个在生命里面的一股的势力。第八章是第七章的这个好消息，第七章是非常的令人颓丧，但是第八章呢，是非常令人鼓舞，就是圣灵在一个信徒生命里面多方面的工作，所以在第五到第八章就是在基督里，在圣灵的带领下面，一个基督徒的生活。
第三章第四章讲到一个人罪如何被神称义。第三第五章开始讲到在基督里。所以从第三章21节到第八章39节这一大段的圣经里面有几方面我们是需要注意的：第一方面就是什么叫做因信称义，或者说我们在神面前被他称为义是本乎他的恩典，藉着信心，这句话是什么意思？We are justified by grace through faith我们被神称义是本乎他的的恩典透过信心，这个是第三第四章很重要的教导，这个是基础。除了明白因信称义以外，我们要明白什么叫做“在基督里”in Christ，我们是在基督里与基督同死的We die in Christ with Christ，我们是在基督里与基督同复活的We rose in Christ with Christ，好，所以这些都是很重要的一个真理。我们在这几堂里面要查考这几段很重要的经文。
顺便要提两个很重要的字，然后呢，我们就开始来读罗马书。
一个字，在罗马书里面常用的，可是，有三种不同的用法，所以让我们基督徒常常读罗马书的时候会觉得困难，这个字就是“律”或者是“律法”，或者是“法律”，law，“律”这个字在罗马书，有三种，至少有三种不同的用法：
“律”第一种的用法是原则principle，就是说比方说：保罗说，我在里面有一个律，就是说我里面有一个原则，在他说有一个律的时候，保罗并没有说：这个律是好的还是坏的，就是原则的意思，所以有的时候（比较少），有的时候律这个呢就是原则的意思。
第二，“律”或者是“律法”第二个用法呢，就是神，旧约时期的启示，就是说的旧约圣经，当保罗提到旧约的律法，或者说律法就是旧约圣经的缩写这个短称，当保罗用“律法”来指旧约的时候，他从来没有批判律法的，律法是好的，是属灵的（罗马书第七章12到14节）律法是叫人知罪的。
第三，“律法”在罗马书第三个用法，就是人误解了旧约的律法，以为人可以靠着守律法被神接纳、被神称义，这种的宗教也叫做律法。我再说一遍，律法的第三种的用法，律法这个字的第三种的用法就是，人误解了旧约，曲解了旧约圣经，以为人在神面前被他称义被他接纳是靠守律法，这种的宗教，这种的信仰，是保罗跟主耶稣一次再一次批判的。所以我们要分辨清楚律法，在罗马书有的三种不同的用法，这是第一个，第一方面我们要解释清楚，有一个字，三种不同用法的。
第二个字很重要的，就是神的义，“义”公义的义这个字，罗马书的一章的16节跟第17节告诉我们，保罗说“我不以福音为耻，因为这个福音是神的大能，要救一切相信的”，因为在福音里面，神的大能，跟神的“义”，神的义被显明出来。这个“义”是什么呢？那我们一般提到神的“义” The righteousness of God的时候呢，我们立刻想到的是神的公义，是神他多种的属性attribute里面的一种，我们说，神有多种的属性，神是什么——神是个灵；他是无限的，是空间以上；它是永恒的，是时间以先，时间以外，时间以上；神是不变的，他的性格不变、他的计划不变、他的应许不变；神是智慧的，是永恒的智慧、不变的智慧、无限的智慧；神是掌权的，有权能的，他的权能是无限的、不变的、永恒的；神是圣洁的神，他的圣洁是无限的、永恒的跟不变的；神是公义的神，他的公义是不变的、无限的、永恒的；神是一个爱的神，他是美善的、忍耐的、恩慈的、良善的，他的爱、恩典、忍耐、恩慈、良善是永恒的、是不变的、是无限的；神是真理，他的真理是永恒的、无限的、不变的……这些都是神的属性，还有其他的，所以当我们想到神的“义”的时候，我们一想到就是神的公义，可是在罗马书第一章第17节那里所讲到的神的义是什么呢，是指——我用John Stott的一句话，来把它翻成中文。罗马书的神的“义”就是：一个公义的神所用的公义的方法，使不义的人成为义人，这个方法叫做神的“义”。我再说一遍，神的“义”就是一个公义的神，用公义的方法使不义的人成为义人，这就是罗马书第一章到第八章的主题。我们一直讲，讲一遍好不好：一个公义的神，用公义的方法，使不义的人，成为义人，这就是神的义，就是神的恩典，但他的恩典是公义的，所以罗马书第三章的26到27节说：他本身为义，也称信耶稣的人为义God is the just and justifier，神是公义的，所以当他称人为义的时候，当然是他的恩典，但这个恩典，是不违背他的公义的，当他justify称人为义的时候他是公义的，因为主耶稣已经付上我们罪的代价，圣灵已经重生我们，神已经使我们成为义，因此他称我们为义，神是公义的。神是公义的，他用公义的方法使人不义的罪人，成为义人，让他的荣耀他的恩典得着称赞，这个叫神的义。
好，这些是一些罗马书里面一些很基本的一些观念。罗马书里面讲到律法从来都没有批判旧约圣经，罗马书所批判的是人自以为义，以为自己懂旧约，其实不懂，就以为可以靠守旧约律法，或者是守某一些教会的礼仪和圣礼，可以让神称我们为义，这个假的宗教叫做律法，这个是主耶稣跟保罗所斥责的。神的义就是他的恩典跟公义的救法。好，所以一个基督徒是什么呢，一个基督徒是在耶稣基督里面，被一个公义的法官，圣洁公义的法官称为义，什么叫称为义？就是，罪名不成立！这个justify not guilty这个not guilty 不是说我们心里再没有罪恶感，这个被称为义的意思就是说我们在神面前的罪名不成立，在这个圣洁的公义的法官的面前，他宣告我们，罪名不成立，他接纳我们，然后他接纳我们做他的儿女。好，这是罗马书一些基本的观念。
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