保罗神学（06）罗2：8-16启示；人的状况；良心；
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学们，我们现在来到罗马书的第二章，我们从第5节到第11节这段，做一点点的温习，然后进入到第二章的12节到第16节。
我们记得罗马书1：18－32是保罗所讲的四种人类的第一种，全人类都认识神，但是都不荣耀祂、不敬拜祂，结果是不认识神的。第二种人是2：1－4，这里讲到论断别人的人，这是第二种的人。
第三种呢？好，第5到第11节是一个过门，然后让我们看这个第三种的人，特别在12到16节讲得很清楚的。我们从第五节开始读：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。这里就把第二段的第二种的人类作为一个结论。第6节，神，祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人。却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人，或者是希利尼人。因为神不偏待人。神创造人类的时候，就给人类定了祂的道德律、道德律法。要人全心地、专一地爱祂、敬拜祂、荣耀祂、顺服祂。虽然创世纪第一第二第三章，没有启示好像后来在出埃及记、十诫和摩西时期的诫命没有那么详细，甚至乎没有那么繁琐的诫命，可是我们相信亚当夏娃已经领受了从神而来的律法。遵守神的话、信靠祂，就必得永生。在罗马书2：7－10，这里保罗又再一次地总结这个从创世纪第一章神就启示的道德律。恒心行善寻求荣耀尊贵和永生，或者是不能朽坏的福的，就以永生报应他们。但是结党不顺从真理的、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
神要我们相信祂、顺服祂，所以亚当夏娃在他们堕落之前、亚当夏娃在他们被造之后、堕落之前，一方面有普遍启示，就是诸天诉说神的荣耀。第二方面，他们也有神的特殊或者是超自然的启示，神跟亚当夏娃说话，说要生养众多遍满全地。神吩咐亚当夏娃要修理看守园子，管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽的。第三，神禁止亚当夏娃吃分辨善恶树的果子。除了这三方面的话语以外，神以身作则的，六天创造工作，第七天就安息了。所以除了普遍启示以外，神创造人类，人类还没有堕落之前，神就向人类启示祂的宗教道德要求。也就是说神要求人与祂的关系，神要求人顺服祂的条件、款项是什么。
好了，那现在亚当夏娃犯罪了，人类堕落了。那这段罗马书2：6－11告诉我们人类堕落了，但是神并没有降低祂的道德律。神在创造人类，人类没有犯罪之前所颁发的律法、所要求人类要达到的标准，在堕落之后神没有降低、神仍然是要求人有完全的行为的。
那我想，弟兄姐妹、学生们，你听到这里，你就会问一个问题了：是的，神要求人有完全的行为，那岂不是与恩典的福音相违背吗？不是的，我们要这样看人类：人类分四种的状况。状况一，是神创造亚当夏娃，还没有堕落、还没有犯罪之前。神要求人的是行为、人是要透过行为得永生。不过我们不说靠行为得救，因为那个时候不需要救恩，人还没有犯罪。我再来一次，人还没有犯罪之前，不需要说要不要得救，人当时需要的是永生。怎么得到永生呢？遵守神的话。也就是说要有完全的好行为。好了，现在在状况二，人类堕落了。现在在状况二里，人需要的，不错，就是救恩。但是在这个状况二里，神对人的要求还是完全的信靠祂、顺服祂，神没有降低祂对人类的要求。
好，下面再来一个问题，可能你会问：那神岂不是在状况二，也就是在今天充满了罪恶、罪人的世界里，神岂不是在这个状况里要求人做一件人做不到的事情呢？答案是，是的。神要求人做一个他做不到的，所以祂差派主耶稣基督来，所以祂，人类堕落之后，祂就开始展开、祂就开始启示、祂就开始成就祂在永恒里计划好的救赎的计划。神在展开祂的救赎计划、神在启示祂的救法，就是祂的义，这个过程里呢，神从来没有降低祂在状况一的道德标准。所以罗马书2：6－11就是说明这一点。
好了，我们再来看，还有一点，就是在状况二，我们今天充满着罪恶的世界里，我们有的是普遍启示和特殊启示。我们有普遍启示，堕落之后，诸天仍然述说神的荣耀、穹苍仍然述说祂的手段。状况二里，神的事情仍然透过受造之物还在人心中显明出来。状况二里有普遍启示，就是1：18－20所讲的，状况二里有特殊启示。特殊的意思是特殊的目的，普遍的意思是普遍给全人类，对象是普遍的。特殊的意思是，目的是特殊的。
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好，在状况一里呢，也有普遍启示和特殊启示。不过这个特殊启示的目的不是救赎，乃是永生。所以，把状况一和状况二里神所说的话归纳起来，我会这样说：因为在改革宗传统呢，状况一里神所说的话，一般称为超自然启示。状况二里神所说的话，一般称为特殊启示。那个“特殊”是指特殊的目标，就是救赎神的选民。我这样说：状况一和状况二都有普遍启示。然后呢，状况一和状况二都有永生之道，而这个永生之道的条件是完全、毫无瑕疵的顺服和好行为。当然这方面在堕落之后，人是无能为力的，所以神从创世纪第三章开始启示祂的救法，一直到主耶稣基督道成肉身的时候，主耶稣就为我们，不但为我们流血、舍命、付上罪价，主耶稣基督为属于祂的人、主耶稣基督为在祂里面的人活了一个完全无罪的一生。也就是说，满足了第二章、罗马书2：6－7的条件，主耶稣基督是第二个亚当，满足了这个条件。神从来没有降低祂的标准，不过神亲自来满足祂的要求、满足祂的条件。
好，现在我们继续来看2：12－16，这里呢，保罗要讲到第三种的人类，就是没有神的话、没有特殊启示，却活出一些神的诫命就是神的特殊启示所要求的生活、所要求人要做的事。我们来读：凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（13，）（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。（16，）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。这里，保罗分开两种人：一种是没有律法的，一种是在律法之下的。也就是说没有神的特殊启示的，还有有神的特殊启示、伏在神的特殊启示之下的。
我们要这样来读，第12节：凡没有律法，就是没有特殊启示、没有诫命，而犯了罪的呢？他们是不按律法而灭亡的。那我们中文的圣经呢，往往让读者有一种的感觉、一种的印象，就是说：哦，这里就是说必不按律法灭亡吗？对不对？这里说“没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”，所以他们就没有灭亡喽。不是的，12节下半说：凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。所以呢，12节上半节是说：凡没有律法，在律法以外的，他们犯了罪呢，他们不是按律法而灭亡。他们是灭亡，但是不是按律法而灭亡的。假如我们好好看3：1－20、还有5：12－14，我们就会看见没有律法，也就是说不按照亚当的模样而犯罪的这些人呢，是不是用律法来计算或者归算他们的罪，但是，死还是作王的、他们还是灭亡的（罗马书5：13－14）。好，没有律法犯了罪的灭亡，不过不是按照律法。在律法以下犯了罪的，就必按律法受审判。灭亡，不过是按律法受审判、按律法灭亡。
13节，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。）不是听了，还是没有听到律法。一个人称义呢，不是看他有没有律法，乃是看他的行为。你再会问对不对？这里岂不是在讲行为称义吗？不是的，这里说的是：神给某些人有律法，其他的没有律法。但是人称义是看他是否完全地顺服、完全地遵守神的律法。那结果是什么呢？事实上没有一个人能够行律法，但是神的标准并没有降低，所以13节下半节，是“行律法的称义”的意思，乃是说神称人为义的标准，乃是行律法。但是没有一个人能够达到，因此我们需要耶稣基督把祂的义归算给我们，神就称那些信耶稣的人为义。
14节，没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。那这里说，有些外邦人没有神的律法、没有特殊启示，但是他们行了律法上的事，律法上吩咐人要孝顺父母、不可杀人、要爱邻居，他们做了这些的事。是的，他们没有律法，自己就是自己的律法。那这个律法、自己就是自己的律法这个律法呢，就是我们所讲过的“律”这个字的第一个用途，就是是个原则－－他们自己就是自己的原则，约束自己。这是显出（，15节，）这是显出律法的功用刻在他们心里，什么功用，你问。律法虽然没有在他们中间以话语来被启示，但是律法的功用是什么呢？律法的功用其中一点是约束人的良心，第二点是定人的罪。这个功用是在他们心中的。没有律法，却有这个约束良心、却有这个审判定罪。他们是非之心（就是他们的良知）同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。那这里我们就讲到没有律法的外邦人、没有神特殊启示的人类，他们的良心是怎么一回事。这里用了“是非之心”还有“同作见证”这些的词汇。
好，现在我们要来看神起初创造人的时候，除了给人呢人类普遍启示，还有特殊启示以外，还有什么是神所给人的呢？神造人，按照祂的形象，给人的灵魂，就是人的理性、人的意志、人的感情呢，给人一个良心或者是非之心的一个功能。什么是是非之心呢？什么是良知、良心呢？良心不是在灵魂以外另外人性的一部分，良心也就是说不是理性、意志、感情以外的人的本性的一部分，不是的。良心就是这里所讲的，互相较量的思念。什么意思呢？，良心就是按照清教徒的定义，良心就是人的思想、人的理性出道德的判断。人的思想，自己跟自己说话、自己审判自己、自己判断自己。正常的良心就是人的思想，按照神怎么判断自己来判断自己。我再来一次，良心不是在理性、意志、情感以外的另外一个东西，不是的。良心就是是非之心或者人的思念互相较量。比方说，“哎，我昨天说了一句话，没有爱心，不谦卑。这个不对。”人会自己跟自己讲这种的话的，这个叫作良心，良心就是理性或者说我们的思想的一种的功能。
好，现在我们回到第15、16节。这里，保罗说这些没有律法的，他们只有普遍启示、没有特殊启示。但是虽然没有特殊启示，特殊启示的功能却在他们心中，也就是说他们有良心的约束、有定罪的这个自我定罪的功能。好，这个一个良心、一个非基督徒的良心正常的运作呢，乃是说按照神怎么判断自己来判断自己。好，所以一个人的良心，假如说“我对得住我自己的良心”，那不对的、那还不够的，因为没有校准上帝的标准。所以一个非基督徒对得住自己良心，是不够的、也是不对的、不合乎事实的。假如一个非基督徒说“我对不起我的良心，我良心有亏”的话呢，那他就违反了神造他、造他给他有良心这个目标，祂违反了神的旨意。所以祂对得住良心，也不对；对不住良心，也不对。所以，他需要耶稣基督的救恩。
这里是这样说的：这个人没有神的特殊启示，但是他行了一些表面上是律法吩咐人要做的事，他的良心怎么判断自己呢？他的良心说“我是好人”、“我是坏人”、“神称我为义”、“神不称我为义，定我的罪”、“神接纳我”、“神不接纳我”、“我对得住我的良心”、“我对不住我的良心”，这个就是是非之心他的思念互相较量，或以为是、或以为非的意思了。
简单的说，一个非基督徒，特别是没有律法的非基督徒，他没有特殊启示、他只有普遍启示和他的良心，他会做出自我判断，可是他是不可能做出一个自己称自己为义、自己认为自己及格是义人、自己认为在神面前蒙悦纳这种的判断，一个非基督徒是做不出的。假如他是这样判断的话，他的良心是刚硬、是烙过了、是不是正常运作的。一个普通的正常运作的非基督的良心，就是罗马书2：15、16节所说的，或以为是，或以为非。简单的说，一个非基督徒的良心，是不可能有称义的确据的；一个非基督徒的良心，是不可能相信、正确地相信自己是被神悦纳的。一直到神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照我过的福音所言。那这个是圣经如何看非基督徒的良心。
话说回来，你说这个非基督徒他没有律法，但是他有行律法上的事。没有错，他有行律法上的事，那这个是因为他虽然是死在罪和过犯中，他也死在罪和过犯中、也阻挡真理，但是神给祂普遍的恩典，不是救恩，普遍的恩典，好叫他在阻挡神真理这件事情上，不可能一致、不可能贯彻，以至于他在阻挡真理悖逆神的时候，偶尔会滑跌，转过来，反而行了律法上的事。这个是一个看法，就是从普遍恩典来看，从人的抵挡真理、不一致来看。
从另外一个角度来看，什么才算是神喜悦的呢？怎么样的生活才算是蒙神悦纳、蒙神称义的呢？有三个条件，我们在神学导论里讲过好几次这个三角形：人的目标要对准神，凡事为神的荣耀而行。人的行为要遵守神的律法，准则是神的律法。人的心态也要符合神的要求，是一颗信靠、顺服、爱神、敬畏、敬拜神的心而生活的。人要在这三方面都符合神的要求，而凡是没有律法行律法上的事的人呢，是不可能三方面都符合神的标准的。他只不过在第二方面、在准则方面，表面上及格了、在他做那几件事情上是符合神的标准。
我们下一堂会继续讨论。
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