保罗神学（40）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们继续来读哥林多前书15：42－49，我们前面讲过42到43节是对照两种的身体，但是到了第44节下半节呢，这个身体呢就不再是信徒必死的身体，是亚当犯罪之前被造的身体。到了45节呢，从两种的身体又提升到两个人。然后到了46节，从两个人呢又提升到两个宇宙。然后呢，到了47节的时候呢，这两个不同的亚当呢，一个出于天的，又不是指耶稣道成肉身之前的那个情况、也不是祂将来再来的时候那种的情况。
我们继续看下去，我们还没有说明末后的亚当成为叫人活的灵是什么时候，我们还没有到那个结论。48到49节，很清楚的告诉我们亚当和耶稣基督呢，不是以个人的身份在这里被保罗所比较的，亚当身为属地的那一位，就跟所有属地的人连在一起的。基督是属天的、出于天的那一位，就跟所有的这个属天的秩序、属天的世界里的人有关的。亚当跟末后的亚当，不仅仅是代表了这些人，而且呢，亚当就使所有属亚当的、在亚当里的人成为怎么样的人；基督，末后的亚当，就使所有在基督里的人成为何等的人。属地的人为什么是属地的呢？因为他们是与属地的那一位联合的，属地的人都带有属地的亚当的形象。属天的人呢？是属天的，唯独因为他们与属天的那一位就是耶稣基督联合了，而这些属天的人都穿着这位属天的基督的形象。第49节下半节，将来必有属天的形状，就把第42节开始讲的两种身体的对照呢，就带到一个高峰了。而且呢，也回答了第35节的那个问题，35节是死人怎样复活、带着什么身体来呢？49节就说了，是属天的形状的。所以，将来的复活是怎样一回事、复活的身体是怎么样一种的形状？怎样去解释、怎样去回答？那我们就去看人是怎么样与基督联合的？耶稣基督是那一位末后的亚当，属天的那一位、赐生命的叫人活的那一位、灵的、属灵的、灵性的那一位。
好了，我们现在来归纳一下，讲到这里的我们的一些的结论：亚当和耶稣基督两位之间的对照是什么呢？亚当是活的魂或者活的血气、活着属血气者和叫人活的属灵者。亚当跟基督的对照，不仅仅是个别的，而且是涵盖性的，而且是彼此不相关的。他们两个不仅仅是个人，而且是头，代表着其他人的存在，也构成所有在他里面的人的存在。因此，亚当跟基督是代表着两种完全不同的生命的秩序、两个不同的世代，两个不同的aiwn，简单地说，两次不同的创造。第一次是属血气的、属地的，第二次创造、上帝的创造是属灵的、出于天的。不但如此，先有属血气的、属地的，然后有属灵的、出于天的，加起来就是整个时间历史的过程，亚当的那个世代或者那个秩序是先的，亚当之前没有了。基督所代表的那个秩序是第二个，亚当跟基督之间没有第三种，基督的秩序是末后的，基督之后也没有了。耶稣基督是末后的末世人，基督的秩序就是末世的秩序。
好了，刚才我们所做的都是在做一些预备性的耕耘，现在我们可以集中精神来看耶稣基督在第45节说祂是叫人活的灵这个问题、究竟灵是指什么呢？第二，耶稣是什么时候成为叫人活的灵呢？
第一个问题灵是指什么？那我们要看灵还有属灵的第44节下，还有46节这些的经文。第44节下，若有血气的身体，也必有灵性的身体。46节，但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。好，属灵的，我们要从整段经文的结构来看，还有记得第45节末后的亚当成为叫人活的灵呢，是在解释44节下，若有血气的身体，也必有灵性的身体（的）。
保罗书卷里面，每一次“属灵的”这个字出现的时候都不是指人，是指圣灵，除了一次以弗所书6：12，那里属灵的是指灵界的邪灵。那这个跟我们福音派很多的弟兄姐妹所领受的是不一样的，我们都以为属灵的就是很敬虔的、很爱主的。“属灵的”这个词呢，是特别指圣灵的工作的。
我们读一些经文来建立这个论点，罗马书1：11，罗马书1：11，因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。很明显的，不是指人是指圣灵所给的。罗马书7：14，保罗在这里面讲到律法，罗马书7：14，我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的。这里不是在讲人，是在讲律法。哥林多前书12：1，哥林多前书12：1，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白，这里是指恩赐，不是在讲人。14章，林前14：1，你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，这里也不是在讲属灵人、是在讲恩赐。加拉太书6：1，加拉太书6：1 若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。是在讲有圣灵的。还有以弗所书1：3 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。不是指人、指圣灵给的意思。以弗所书5：19，当用诗章、颂词、（属）灵（的）歌，spiritual songs，歌彼此对说。这里是指诗歌，不是指人爱主不爱主。最后歌罗西书1：9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。不是指人，是指智慧，除了加拉太书第六章那一处以外，其他都不是指人的。
特别是在哥林多前书2：13－15，我来读一次，并且我们讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，也是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或说将属灵的事讲与属灵的人。）然而属血气的人不领会神圣灵的事，（属灵的事、神灵的事，）反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事只有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。
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这里呢，是唯独的另外一个地方，就是除了哥林多前书第15章以外，唯独的另外一个地方呢，保罗把属魂的或者属血气的和属灵的这两个字对照起来。而哥林多前书第2章讲到属灵人参透万事呢，这个上下文在讲什么的呢？是在讲圣灵所启示的工作的，特别是从第10节开始，只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，因为神深奥的智慧。或者呢，可以从第4节开始的保罗说我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。保罗使徒的讲道，还有圣灵在启示上所扮演的角色。
这里能讲到的是圣灵，第10节神借着圣灵向我们显明了。11节，除了神的灵，没有人知道神的事，12节我们所领受的是从神来地灵。13节是用圣灵所指教的言语，14节属血气的人不领会神圣灵的事。所以，属血气的和属灵的这个对照呢，要突出的就是圣灵的工作是不可或缺的。到了第13节的下面，属灵的话解释属灵的事，不论这句话的确定的意义是什么，总之呢是在讲圣灵教导的工作里的一些的独特点。因此，属血气的人是不能够领受神圣灵的事的，因为他没有这个属灵的，就是属于圣灵的分辨能力，以致能够明白。第17节，相反的属灵人，因为他是有圣灵的工作的，他是有这种分辨的能力的。第15节，参考第12节，属灵的人能够看透万事，却没有一个人能够看透他。12节，我们所领受的不是世上的灵，乃是从神来的，你叫我们能知道，神开恩赐给我们的事。所以从第13节到第15节，四次“属灵的”出现的时候，很明显的是指圣灵的工作。所以“属灵的”就是圣灵的、有圣灵的工作的意思。
好，所以保罗在其他经文怎么用“属灵的”这个字呢，就支持着我们看在哥林多前书15：44，46都是在讲圣灵的工作的。我们回到第五章，所以我们说第44节所讲的是圣灵的工作，所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，灵性的身体就是圣灵所做成的身体。46节，属灵的不在先，就是由圣灵掌管的不在先；属血气的在先，以后才有属灵的、有圣灵工作的，那个是在后的。我们这样看，44跟46节所讲的“属灵的”，就是指“有圣灵工作的”。
我们这样看呢，是有上下文的支持的，第44节是在讲复活的身体的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。这样子呢，“属灵的”这个词呢，就包含了也总结了42、43节所讲的就是荣耀的、强壮的、灵性的、不朽坏的。对保罗来说这些呢都是彼此有关的一些的属性，而不朽坏的、荣耀的、强壮的等等呢，总结起来一个字就是“灵的”。有圣灵工作的地方，有圣灵工作，才有不朽坏的荣耀能力。所以这里有好几个因素，在第45节以外就告诉我们呢，第45节那个灵，末后的亚当成了叫人活的灵，这个“灵”字呢是指圣灵。
这里第45节又加上赐生命，中文圣经是“叫人活”。我们不再讲那个灵和生命之间的关系，这个字呢？赐生命呢，在其他的经文呢，很明显的是讲圣灵的工作的。上帝要赐生命给信徒的必死的身体，是借着圣灵赐给他们的。罗马书8：11，然而叫耶稣基督复活的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们的彼此的身体又活过来。所以使我们彼此的身体活过来的，是圣灵，是神的灵。更加有决定性的是哥林多后书3：6那里呢，保罗好像在宣告一个普遍性的原则一样，哥林多后书3：6，字句是叫人死，灵是叫人活。“精意”呢是中文翻出来的。原文是spirit，灵是叫人活的。因此更多前书15：45，末后的亚当成了叫人活的灵，所告诉我们的乃是耶稣基督成为赐人生命的灵。从上下文来看，保罗的视野是非常的广的，但是呢仍然是在历史中，所以这里的“基督成为灵”，不是在讲祂们的本体，好像把圣子跟圣名的身份都抹杀了，不是的，这样子呢就肯定，就跟保罗其他的地方的教导矛盾了，不是的。耶稣基督与圣灵之间的合二为一呢，是在讲耶稣基督作为最后亚当和圣灵之间的关系（，还没有说明是什么时候啊），耶稣基督道成肉身的基督，经历了一次灵的改变，是那么的贯彻、耶稣基督领受圣灵是那么的完整，因此基督与灵、基督成为灵，耶稣基督是空前的领受灵、空前的被改变，那这个改变不是耶稣基督的神性。记得吗？我们都在讲耶稣基督的人性，结果是耶稣基督与灵之间是那么的合一、灵使人活，基督为赐人生命的灵又叫人活，也就是说耶稣基督跟圣灵的工作合而为一，而不是说他们三位一体，两个位格合二为一。因为耶稣基督是上帝为祂伸张公义，祂被宣告为义，祂领受了圣灵。
好了，既然耶稣基督成为叫人活的灵，是什么时候发生的呢？那我们会说整个哥林多前书15章就强调的是耶稣基督的复活，不过呢，有一些改革中的解经家认为，是基督道成肉身的时候。我们说这个是耶稣基督复活的时候，成为叫人活的灵呢，我们就要回到哥林多前书15：20－22，我来读一次，林前15：20－22节，但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。第22节，刚才我们所读的，在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。和45节是非常的靠近的，45节说：“首先的人亚当，成了有灵的活人”（或者有血气的魂）末后的亚当，成了叫人活的灵。这两节，第22节跟第45节，都有对亚当和基督之间的对照，也同样的这两节经文讲到基督的时候都是讲到基督是“赐生命的”、“叫人活的”或者“叫人复活的”，
早一些之前呢，我们已经看到这些的经文是在讲什么的。第21节是解释第22节，22节是解释解释或者是扩充第21节。因此“叫人活”，就是耶稣基督叫一切在耶稣基督里的人活，也就是借着祂从死里复活。在这里呢，就是因为他从死里复活，因为基督从死里复活成为了怎么样的一位的基督。所以耶稣基督祂是初熟的果子，耶稣基督是赐人生命的灵之间是很密切的，基督是复活的初熟的果子，基督是叫人活的灵。因为耶稣基督的复活乃是叫祂里面的人得到这个复活生命的这个原因，因此耶稣基督就成为了这个“叫人活的灵”，都是因为祂从死里复活，都是因为祂在这个已经在复活的一个状态中。简单的说，复活的基督就是叫人活的基督，意思就是说末后的亚当成为叫人活的灵，是在祂的复活的时候。其实呢，这个初熟的果子的原则就更加的支持这一点。第45节至少告诉我们，耶稣基督，末后的亚当，是那一位属灵的、有圣灵的人的典范，耶稣基督是完全被圣灵充满的。
顺便提一提耶稣基督不需要被圣灵充满，是因为我们，祂是为我们受到圣灵的充满的，其实祂每一次、工作的每一段都有圣灵的充满。
我们祷告。求天父帮助我们，给我们看到耶稣基督怎么样的是为我们的缘故死，是为我们的缘故的复活，叫我们有复活的保证，好叫我们死后复活的这个真理，给我们在今生的生命跟服事，满有能力、盼望，知道我们要种下去的种子是不朽坏的、永恒的。求主继续帮助我们明白你的话语、爱慕你的话语、宣讲你的话语。赦免我们的罪，继续的洁净我们的心灵，佩给主来用我们。奉耶稣基督的圣名求，阿们。
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