保罗神学（12）罗5：12-6：4律法和恩典是约里的两个层面；归入基督耶稣的人；
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们现在继续地看罗马书5：12－21。
我们上一节（课）看到第18节。第18节是：因亚当一个人的一次过犯，一人一次，耶稣基督那边是一人一次，不过那个一次是一次的义行。那这义行，我们可以从两个角度来看。耶稣基督的义行包括：第一，祂的无罪的一生，完全顺服父神、完全遵行律法。第二，耶稣基督义行第二方面，就是祂代替我们的罪死在十字架上，付上罪的惩罚。好，一次的义行。
我们继续来看第18节，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，（这个我们说过的，前面有讲过了，因为一个人一次的过犯，罪进入世界，人被审判、被定罪。人要死，而且死作王。18节下）照样，因一次的义行，（耶稣基督一个人一次的义行呢，）众人也就被称义得生命了。还是刚才所讲的，一个人一次的义行，两个后果：一个是被称义，还有蒙义，就是领受义。第二，就是得生命，而且是在生命中作王的。
19节，因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。成为义了。第19节讲到的是因一人的悖逆和因一人的顺从，在这里，我们再重复一次：亚当是一个人一次的犯罪、一次的过犯、一个人的悖逆，所以罪的这个本质，有向神反抗、悖逆这个因素的。另外那边呢是耶稣基督一个人、一个人的义行、一个人的顺从、耶稣基督的顺服。好，我们来看第19节，因一人的悖逆呢，众人成为罪人，成为罪人。第12节，罪是从一人入到世界，罪进到世界。这里第19节，很清楚地说：不单是罪很广泛地进到世界，众人那个本性、人类的每一个人的人性就成一个罪人的本性，就是说罪性，众人就从骨子里就成为罪人了。从骨子里整个人成为罪人的意思就是说，我们的身体、灵魂、我们的思想、感情、意志各方面都有罪的玷污、都有罪的败坏，众人成为罪人。照样，因一人的顺从，众人也成为义，成为义。
好，我们在这停一下，成为义。称义，我们解释过：称义就是公义圣洁的法官宣告罪名不成立。所以称义是我们在神面前法律上的地位。然后蒙义、领受义，这个表示神白白的恩典要临到我们。那这个恩典是什么呢？除了称义以外呢，这里说了，第19节，众人也成为义，成为义。是怎么样的成为义呢？不是说我们里面有什么义、不是说我们里面有什么顺服，乃是说耶稣基督的义归算了给我们，因此我们成为义。就是说在罗马书4：3那里所讲的“亚伯拉罕因信，这就算为他的义”，其实那个是耶稣基督的义归算给我们、好像耶稣基督的账里面所有的信用，就好像信用卡刷在我们的账户上。因此，既然耶稣基督的义归算在我们的生命中，我们就成为义了。
不过这里要清楚地说明，成为义人并不是指一个在基督里的人不会再犯罪。罗马书7：很清楚地告诉我们：一个在基督的人还是犯罪的。但是在神里神看我们，法律上宣告我们罪名不成立，称我们为义。这是法律上的。另外从我们在神面前的道德情况、我们的心灵的情况，上帝把耶稣基督的义算在我们的账上，所以上帝看我们是义人。不是因为我们具体是义人，不是因为我们具体地永远不会再犯罪，那个要到我们离开世界之后才有。不是因为我们从今天开始永远不会犯罪，这个不是神看我们是义人的意思，这个不是我们成为义人的意思，成为义人的意思就是穿上了耶稣基督的公义，而耶稣基督公义神就乐意地归算给我们。
好，现在我们再来一次哈。恩典和恩典的赏赐，这个是耶稣基督代表所有基督里的人的生命原则。有什么后果呢？我们现在加上这个了。第一，众人成为义。第二，众人被称为义。第三，永生和在生命中作王。
第20节，律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。律法是外添的，律法是要叫过犯显多。圣经里面讲到律法有各种各样的功用，这里是其中一个：律法要显出过犯。律法是一面镜子，律法本是叫人知罪，若不是律法，我就不知道何为罪等等。这里保罗说了一下律法的功用，只是罪在哪里显多呢，恩典就更显多的。神的律法不是没有用的。罗马书7：7－12告诉我们：罪是属乎灵的，律法是圣灵所启示的。但是在哪里律法叫罪显多，恩典就更显多的，因为律法和恩典，从旧约到新约，从摩西时期到主耶稣道成肉身的时期，律法和恩典都是神的约里面的两个层面。
我再说一次，律法和恩典都是神的约里面两个层面，不论什么摩西时期的约，或者是其他时期的约，或者是主耶稣基督道成肉身而来到神所设立的约，约里面有恩典，而神的恩典、神的救恩呢，往往是用祂的保证、祂的应许、祂的印记来施给人的。约里面有恩典、恩典的应许；约里面也有律法、律法的吩咐或者律法的诫命。恩典和律法、恩典和诫命不是相违背的，是神、一个公义、圣洁但是又充满着慈爱、怜悯的神，所用的两种的不可分开的方法，如何对待人。约里面有恩典、有律法，律法叫罪显多，但是罪在哪里显多，恩典又更显多。
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21节，就如罪作王叫人死，好，罪作王叫人死。我们再回到亚当一个人一次犯罪、一个过犯、一次的、一个人的悖逆。第一个后果是罪进到世界、众人成为罪。多加一个，罪作王。再来一次，亚当的后果第一，是罪进到世界，众人成为罪人，还有罪作王。第二是审判与定罪、第三是众人都死了而且死作王。
我们继续看第21节，照样恩典也藉着义作王，（恩典作王，）叫人因我们的主耶稣基督得永生。永生。好，再来看第21节，恩典作王，所以耶稣基督一个人一次的义行、一个人的顺从带来什么呢？带来：恩典作王、众人成为义。第二是众人被称义。第三是这里所说的，因我们的主耶稣基督得永生，而且是在生命中作王。这个是福音的好消息。
我再说，罗马书5：1－4，告诉我们，因为我们信主耶稣缘故得到的后果。第6节到第11节告诉我们：主耶稣基督曾经在历史上成就了救恩，为我们死，这个是要表明神的爱。12－21节，告诉我们主耶稣基督呢，神选择、神的美意乃是要耶稣基督作为我们的第二亚当、末后亚当。也就是说，父神的美意是耶稣基督要作我们的头、我们的代表，好叫祂的顺服带来的是恩典和恩典中各样的赏赐。赏赐包括众人成为义人、被称为义、得到永生，而且在生命中永远作王，耶稣基督里的是恩典、是丰富的恩典。若有人说“亚当一个人犯罪连累了我们人类，这个好像不公平”，那这个问题背后呢，有一种的世界观或者说有一种的前提，可能问这个问题的人没有清楚想通。他背后的世界观就是：一个人犯罪，一个人当，每一个人为自己的行为绝对地、完全地负责。这个就是刚才我所说的现代的西方的世俗的个人主义。神不是这样对待人的，神设立亚当作人类的头、人类的代表，亚当一个人犯罪，结果是众人都成为罪人、罪作王，众人都被审判、被定罪，最后众人都死了而且死作王。但是我们知道要得到永生的话，也不能自己来负责来赚回我们的救恩、赚回我们的称义，神设立耶稣基督作我们的代表、作我们的头，好叫耶稣基督一个人的顺服、就是祂的生、一生跟祂的死在我们身上发出功效，好叫恩典的赏赐临到我们，就是我们成为义、被称为义、永远地得生命。那当然这里还没有包括了作神的儿女这个福分，在罗马书的第八章，还有其他各方面的好处，好像罗马书5：1－4所讲的。
这里我顺便提一个问题，因为主耶稣基督一个人一次的义行，祂一个人的顺从呢，有称义、有义的归算，也有我们成为义，也有恩典，还有生命，而且这个生命要作王、恩典要作王。我们可以说：称义和生命、称义和永生是神在耶稣基督里面要给所有在基督里的人，给我们一切在基督里的人的赏赐，要给我们的福分的两个层面，称义和义的归算呢，是比较上是讲到我们在神面前的地位。那这个地位，你不要说“哎呀，只不过是地位而已啦。”不能说“而已”。神给我们的地位，我们就要顺服、感恩、领受。好，这是我们的地位。
但是上帝称我们为义、给我们这个地位，又把基督的义归算给我们呢，上帝这样做不是盲目，不是“哎呀，算了，无所谓”，不是，这边上帝把义、把生命、新的生命、祂的复活生命赐给我们。所以生命、永生或者我们继续读到第八章就看到了这个圣洁（，就是过圣洁生活的能力，这部分呢，）也是神要赐给所有在基督里的人的。所以除了神眷顾我们、解决了我们在祂面前的地位的问题以外，神确实地解决我们生命状态这个问题，或者我们心中的具体情况这个问题。神学上说也解决我们的道德的问题，就心中的情况的问题。
上帝不是盲目的，上帝所称为义的人，上帝看待他们是义人，上帝是给生命给他的。那在这里呢，我们不要过分地强调时间上哪一个是先、哪一个是后。重要的是我们看见称义和生命，或者说称义和成圣，是一件事情，不过从两个角度来看。怎么说一件事情呢？是个什么叫一件事情呢？就是我们都进入到基督里面，在基督里面，我们有称义、我们有生命。
好，5：12－21就讲到这里。现在我们来开始来读第六章了。第六章还是讲到一个问题，刚才我们说过的，就是耶稣基督是我们的头，我们的代表。耶稣基督是我们的头、耶稣基督是我们的代表，反过来说，就是我们是在基督里、我们与基督有分。
我们来看6：1，这样，怎么说呢。我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？保罗在这里处理一个问题：既然神的恩典是那么的浩大，在基督里一个人、因为一个人的缘故把恩典、恩典的赏赐、成为义人、被称为义、生命都赐给我们，那我们就仍然在罪中去犯罪，那不是很好吗？那是恩典就会更显多的，不是吗？因为罪在哪里显多，恩典就更显多嘛（5：20）。保罗说：绝对不是，断乎不可。怎么说呢？我们在罪上死了，我们向罪死了，在罪这件事情、在成为罪人这件事情上，我们已经死了、我们已经告别了、我们已经断绝了和死的关系，岂可仍在罪中活着呢？就好像说一条猪突然之间被皇帝转变成为一个漂亮的公主、英俊的皇子，保罗在说：你们已经是公主、皇子了，怎么还要回到泥浆里，好像猪一样去滚呢？那保罗鼓励、保罗激励我们过圣洁的生活，很多时候不是用严厉的责备，很多时候是用这个恩典的真理来激励我们的。你还要在罪中吗？不可以呀，我们已经是在罪上死啦，我们不属于罪这个范围的。怎么还回去犯罪呢？
第3节，岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？好，第3节告诉我们：我们受洗是归入基督的。首先受洗，这里所讲的受洗，不是水礼，不论是用滴礼还是浸礼所施行的洗礼。为什么这样说呢？因为第六章前前后后没有讲到水礼，整本的罗马书在讲解福音的时候没有提到水礼。水礼不是不重要，耶稣基督直接地吩咐使徒们传祂的福音，要奉父子灵的名给他们施洗的，洗礼是耶稣基督的吩咐。可是在罗马书6：1－4这一段里，这个受洗呢，我宁愿说是指水礼所代表的属灵事实，多过水礼本身。这个受洗就是用最简单的方法来说，就是重生的同义词。我们受洗、我们被洁净，耶稣说：人需要从水和灵重生，对不对（约翰福音3：3，5，8）？然后在提多书3：，当保罗讲到重生的时候，他也提到这方面的，提多书3：4开始，但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗（，重生的洗，）和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们的救主厚厚浇灌在我们身上的。提多书3：也提到重生的洗，罗马书6：也提到洗。这里所讲的“洗”，就是上帝彻彻底底地洁净我们、从里到外整个人的洁净，成为新人。
好，第3节，我们受洗、我们受神的洁净呢，是归入耶稣基督的，而且受洗归入祂的死，归入耶稣基督。保罗在哥林多书里面说：在红海的时候，这个以色列人呢，是受洗归入摩西的。受洗归入摩西的。哥林多前书10：2，都在云海、云里、海里受洗归了摩西，受洗归了摩西。这个意思就是说呢，洗礼是代表着一种归入、进入到那个中保、进入到那个代表、进入到那个头的名下。正如旧约时期以色列人受了红海的洗归入摩西，成为摩西里的人。摩西是他们的头、摩西是他们的代表、在上帝面前摩西是他们的中保。同样的，我们受了神彻底的洁净、受了属灵的死、属灵的洗礼的人呢，是受洗归入耶稣基督、归入耶稣基督的名下的，而且是受洗归入祂的死。
归入耶稣基督里面，我们成为在基督里的人了，归入祂。我们带有耶稣基督的名字，耶稣基督的名字代表了祂的性格，我们穿上耶稣基督的性格。而且受洗归入祂的死。归入祂的死。好，我们这样来看耶稣基督的死。每一位基督徒都相信2000年前在各各他上耶稣基督为我死了，你相信吗？你相信吗？耶稣基督为你死，对不对？耶稣基督代表你死、耶稣基督代替你死。2000年前，耶稣基督就救了所有相信祂的人，耶稣基督为我们死、代我们死、代替我们死。好，“耶稣基督代我们死”这句话，你倒过来讲好吗？你反过来是什么呢？就是2000年前我归入耶稣基督的死。就是说2000年前我已经在耶稣基督的死这件事上有分了。
再来一次因为耶稣基督是我们的头、耶稣基督是我们的代表，祂为我们死，祂代表我们、代替我们，2000年前就代表我们了。因此这件事情，从人的角度来看就是：我在耶稣基督2000年前在各各他上的死，我在祂的死这件事情上是有分的。我既然是在基督里的人，我就与祂同死。因此，我是在基督里死了，我是在基督里与基督同死的。我再来一次，因为亚当一个人的缘故，我在亚当里，因为耶稣基督一个人的缘故，信祂的人在基督里。在亚当里的人与亚当一同犯罪，（5：12因为众人都犯了罪，）在耶稣基督里面的人都在基督里与基督一同死、一同复活。这里所说到的“与祂一同死、归入祂的死”，是指一个属灵的真实、一件事实、一个奥秘，而不是在讲、主要不是在讲我们每天与主同死、治死罪、同活、向义活，这个是下面经文要讲到的。
我们下次继续。
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