保罗神学（33）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，各位弟兄姐妹，我们一起来祷告。感谢天父，我们来学习主耶稣基督被高举、被荣耀，是主你自己计划的一个很重要的部分。求主你加添我们体会你的计划、体会主耶稣基督的心肠、祂的经历这种的心态。也给我们从救赎历史里面看到主你智慧的安排，因此主你必定的不撇弃你自己的儿女跟你的仆人们，正如你不撇弃你的仆人弥赛亚，我们的主耶稣。感谢主，你的计划不改变，我们可以抓住你的手前进。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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我们读到我们的讲义的第53页，我们说：哥林多后书6：2这里讲到的悦纳的时候、拯救的时候了，是在讲父神或者耶和华怎么样的答应弥赛亚的祷告的。因为弥赛亚说：我是不是一切都是徒然、我都劳碌好像像是虚无的。神说：不是的，我要应允你。耶和华对仆人的答复是耶稣基督必定要复活。这个就是耶和华的济助、祂的末世的帮助，耶和华要使弥赛亚基督复活。拯救的日子，就是信徒们复和的日子，哥林多后书5：18，也是世界复和、与神和好的日子。哥林多后书5：19，哥林多后书5：18、19是这样说的。一切都是出于上帝，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们的身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以拯救的日子就是神要使世人或者宇宙与祂和好的日子。
现在我们要把这段经文林后5：－6：和以赛亚书61：2所讲到的悦纳的时候连在一起，因为耶稣祂自己也说过：以赛亚书第61：1－2是指祂说的。以赛亚书61：2是这样说的：报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，要安慰一切悲哀的人。然后，到路加4：19，21，耶稣在会堂里也读了报告神悦纳人的禧年。21节耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。那以赛亚61：2说的是报仇的日子，路加4：19所讲的是悦纳人的禧年，以赛亚书61：肯定是指耶稣基督所说的。悦纳的日子、神拯救的日子，要从宽广的救赎历史的角度去理解。悦纳的时候、拯救的日子，就是指耶稣基督应验旧约应许的日子。这个末世就是得救的日子，是福音传到万国的时候，父要把教会赐给子，因为这个末世神悦纳的时候就是福音要传到万国、教会要建立起来的时代。
我们回到以赛亚书49：，先来看第6节，上帝说：仆人要复兴以色列只不过是小事，上帝要赐仆人给万国作光，好叫救恩能够达到地极。我们来读以赛亚书49：6，现在祂说﹕你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列众得保全的归回尚为小事。我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
好，我们这里有一个附注，这里是一个很好的例子，就是当新约引用旧约的时候呢，引用一段旧约就等于把这段经文的上下文都引用了。从这段经文，我们知道耶稣基督的复活，就是耶和华赐给祂的仆人弥赛亚的帮助。怎么帮助？教会的存在、新约教会的存在就是神给弥赛亚，祂的仆人的答复的一部分。上帝给仆人的答复，包括救恩要传到地极，也就是说，拯救的日子，教会的事实。悦纳的时候和拯救的日子，就是教会成立的时候，从那个时候我们都活在现在、我们都是现在的一代。
好，我们继续看其他的经文。歌罗西书4：5，你们当爱惜光阴，这个“爱惜光阴”呢，原文是redeeming “the time”，就是说要救赎光阴或者买赎光阴。然后附加一个条件，以弗所书5：16，要买赎或者是救赎光阴，因为现今的世代邪恶。这里所讲的，也应当从一个比较广的角度来理解，不仅仅是我个人生命中的光阴，乃是神交托给教会的整个的时间。所以英文的NIV新国际版本翻译成为“要尽力把握所有的、所有的机会”。这样整了还是失去一点原文的味道。
再来看罗马书13：11，醒过来的时刻来到了。罗马书13：11，再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。为什么呢？我们得救的时刻，比我们起初信的时候又更近了。哥林多前书7：29，弟兄们，我对你们说﹕时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子，等等，时间减少了、缩短了。加拉太书6：10 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。好，我们看到这个机会、时候呢，不仅仅是我们生命中的时候，乃是在神的救赎的计划里面，这个时候越来越减少了。为什么？我们得就比以前更近了，因为主耶稣已经复活、已经升天，只剩祂再来的一件事。时候，缩短、缩短、缩短，主必再来。
好，我们来看第十一段的经文，加拉太书3：23&25。我先说一说这两节经文在中文和合版，已经把“信”这个字，有了某一种的解释。中文是翻成“因信得救的理”，就是一种教义。加拉太书3：23节，但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。以前被圈在律法之下的。25节 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。那原文呢，“因信得救的理”，就是“信”一个字的。我们试试看来这样读，但这信还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的将要来的真道显明出来。25节 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。“信”一个字，重点乃是因藉着信心得称为义，与之有关的，是领受圣灵，在加拉太第三章前面的几节的。
我们来看这个“信”这个字。加拉太书的上下文它的处境乃是说呢，有人妥协了、歪曲了福音、有人传假福音，说必须要守割礼才能够得救的。加拉太书2：15－4：7，这里有整个的救赎历史的宽阔的宏观，可以从加拉太书3：15－29看出的。
保罗从加拉太书2：16，一直都在发挥一点就是人不是靠守律法的行为被称为义，乃是藉着信耶稣基督的。保罗从这一点来讨论律法的问题。摩西律法缘起和功用是什么呢？保罗坚持的靠律法得救和靠基督得救是绝对不同的两个相反的救法。保罗要说明上帝赐下律法，并不违背祂拯救子民的计划的。就是430年之后，神赐下律法并没有违背430年前神向亚伯拉罕的应许的。
律法不是从邪灵缘起的，律法是神赐应许给亚伯拉罕之后430年，神所赐下的。律法是为了应许的缘故赐下的、律法是要服侍这个应许和应许的应验、律法是要服事神的约和神的约的成就。亚伯拉罕的后裔要承受产业的应许的。保罗在19节说：律法是为了罪的缘故所赐下的，加拉太书3：19，这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的。律法是为了过犯添上的。同样的罗马书5：20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。再来哈，律法本来是要叫过犯显多。罗马书7：13，既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。所以律法赐下呢，是要显出罪真的是罪。
好，我们回应在加拉太书3：6，正如「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」那个才是福音，律法与这个福音是不违背的、是为了过犯所加添的。加拉太书3：23－25，我们回到我们刚才开始讨论这一段。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。（注﹕「因信得救的理」原文作﹕「信」。）律法成为我们的师傅，直到，until，直到耶稣基督来临。那在上帝的计划中“信”和“律法”是对立的，这是一个历史上宏观上的对立，而不是只个人经历的对立。“我们”，这个词是修辞学的；“信与律法”是指历史上的律法和因信称义的道理，而不是指个人的经验。保罗说：耶稣基督还没有来之前没有信，这个信还没有来。加拉太书3：24，这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到（或者直到）基督那里，使我们因信称义。那很多人讲解第24节的时候都认为是指个人的经历，可是24节主要不是形容个人生命中律法的效果、感动、一个人扎心知罪，意识到自己心灵的需要，不是律法的目的，不是“因为/所以”乃是“直到”。这里讲的是律法是我们训蒙的师傅，“直到”耶稣来。这里的“直到”不是律法的目的，而是指时间上的“直到”。应当这样翻译，“直到基督来临”。
那保罗怎么会说“直到耶稣基督来临之前了，人间是没有信心的”呢？是什么意思呢？，在信未来以先，为什么这样说呢？58页，我们要看到“信”这个词有两重的意义：信，第一是指信靠的行动，藉着信心人相信道理。第二，信除了指我的信心、我的信靠、我信靠耶稣基督以外，可以指信仰，也就是信心的内容、是指信仰的教义内容。犹大书第三章是这样说的：亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道（真 道原文作﹕「信」），竭力的争辩。（中文是翻“一次交付圣徒的真道”。）因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的， 将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。保罗肯定不是在说耶稣基督还没有来之前没有人运用信心，不是这个意思。谁是模范信徒？看亚伯拉罕。耶稣没有来之前绝对有人有信心的，保罗在这里讲这个“信”、作为“因信得救的理”这个“信”作为一个短称、一个「以偏盖全」的写法。他真正在形容的这个信还没有来、这个信来的这个“信”呢，他用了“信”这个字，可是信心没有对象什么有意义的、信心没有耶稣基督是没有意义的。所以保罗这里在加拉太书3：23－25的意思乃至说，直到信心的对象，就是耶稣基督来到之前、直到后裔耶稣基督来到之前。加拉太书4：4，及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。时候满了，上帝就差遣祂的儿子来临。加拉太书3：24 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。所以在信还没有到，就是基督还没有到，这个信、这个道理来了，就是耶稣基督来了的意思。律法是我们的师傅，直到耶稣基督来到，这个信来到。
总的来说我们必须看到保罗在这里多么的强调历史的角度，信都要从历史角度去理解的。很多时候我们处理因信称义的教义的时候没有注意到这一点，我们要注意因信称义不仅仅是一种超时空的、奥秘的安排，好像说在永恒里面已经确定好了，基督只不过是一个配角而已。不是的，因信称义不是一种超越时空，也不是一种存在主义的经历。不错，被称义当然是一个非常个人化的一个亲身的经历，可是它不仅仅是一个与上帝、与人之间的交换。称义，是约里的事、是关注耶稣基督的大事，耶稣和耶稣的工作，祂的死跟复活，才是称义的焦点。因信称义必须靠耶稣基督，上帝的儿子，时候满足的时候来到。称义如何的生效、合法化，都在乎耶稣基督祂亲自要来。那位称罪人为义的神，乃是在基督里，就是藉着基督所做的称人为义的。因信称义必须从它在救赎历史中的意义来理解。那这个包括亚伯拉罕被称为义，也要从救赎历史来看的。
因信称义有效吗？必须从神的应许和应验的架构来理解。因信称义有效，完全在乎神应验了祂的应许。连亚伯拉罕的信心都在乎神应验祂的应许的。因信称义不可离开耶稣基督来理解，因信称义必须靠救赎历史，因此保罗说：没有信心，直到信心的对象来到。有主耶稣，就有信、就有称义。
最后我们做些结论：这一段的目的，刚才我们解释了这么多的经文，一共解释了十一种、十一类的经文，给我们对保罗的职位有正确的理解。我们要这样去了解保罗所传的信息，让我们认识这种历史性的、神学性的角度，保罗事工的处境乃是救赎历史的处境。我们要在救赎历史过程中看保罗。保罗是信徒，我们也是信徒，都要从历史、都要从救赎历史的角度来理解。我们是谁？我们就是末世已经临到了的对象。哥林多后书10：11，他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。就是末世已经临到的这些人。我们活在一个时候满足了的时代，就是上帝差遣祂儿子的时代，加拉太书4：4，及至时候满足了，上帝就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法下。我们活在一种新创造的曙光已经来到的时候。若有人在基督里，他是新造的人（，或者有新的创造）。旧事已过，都变成新的了（林后5：17）。
这里给我们一个新的角度、一个立足点来回顾耶稣基督死和祂复活的高峰的事件。我们的救赎是一件历史上的事情，胜利的日子已经来到，战役已经结束。先前的黑暗战役都没有完结的时代，对不起，先前那个黑暗的、还没有完全打完仗的时代，暂时的等候应验的时候，最后必定要成为过去的，都要应验了，所以最后的末世会来的。世代要结束，从旧约的到新的。保罗说我们就是这个奥秘的执事，就是现今显明给圣徒看的奥秘，这个揭开、揭露的奥秘。歌罗西书1：26，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。罗马16：26，这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，借着先知的书指示万国的民，使他们信服真道。所以保罗所强调的是现今已经应验了、现今已经来到的事情，不过他没有忽略将来还要来的事情。有一件事情还没有发生，而这件事情将来要发生的，主耶稣就再来的事情，又掌管我们的现今。
好，我们来祷告。感谢天父！主你给我们活在这个新约的时代，就是旧约的应许应验的时代，也是圣灵来动工的时代，求主你加添我力量，叫我们在一个新的时代里面工作，向穷人、有需要的人传福音，这个末世的信息要我们传出去。求主加添我们软弱的手、软弱的腿，有主你自己托住我们所做的工作，给我们看到我们是那么荣耀的一个启示的执事们。奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
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