保罗神学（45）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们刚才讲了这个罗马书1：3－4那个“肉体”是什么意思。现在我们要讲“灵”是什么意思了。
“灵”这个字或者“属灵”这个字，我们在这个课程前面已经说过，新约圣经，特别是保罗书信用“属灵的”这个形容词呢，绝大部分是指圣灵。只有一个地方是指邪灵，那是以弗所书第六章。我们看一些经文：
哥林多前书15：46，属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。“属灵的”，这个是个形容词，当作是名词来用的，是指末世的灵的秩序、圣灵的秩序、属灵的秩序。圣灵或者灵，是一个“当头”或者是“质”，这个是从希伯来文借来的一个观念。创世纪38：17－20，犹大说：「我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。」他玛说：「在未送以先，你愿意给我一个当头吗？」他说：「我给你什么当头呢？」他玛说：「你的印、你的带子，和你手里的杖。」犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。那这个是一个商业用词，也有法律上的含义的。可以翻为“质”或者“首期付款”，或者NIV的“定金”。首期付款的意思就是说，表明我是好信用的、诚意的，保证以后会全部会付款的，是一个印记，表达诚意。现代希腊文这个字是指订婚戒指来用的。也有这个“先付”的意思。以一条牛来作付款的，就期许其后所有的牛都会付清的。或者先付定金，其后全部的现款都会付清。经文的出处，这个n arrobwna这个字呢，这个当头、质这个字，n arrobwna这个字，有几个地方出现的：
哥林多后书1：22 祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。“凭据”这个字就是“质”。哥林多后5：5 为此，培植我们的就是上帝，祂又赐给我们圣灵作凭据。以弗所书1：13、14也出现这个字的。凭据，圣灵就是这个定金或者首期付款，圣灵就是那个首期，目前，圣灵与我们同在，我们就可以期待将来完全有圣灵。以弗所书1：14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。这里指所应许的圣灵呢，信徒目前受了圣灵作为印记或者凭据，就是定金，就是将来要承受的产业的定金。哥林多后书1：22，上帝又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。林后5：5我们都读过了，这个印呢，这个凭据乃是印在复活的身体上。复活的身体是什么呢？是末世的身体，将来在耶稣再来时候要领受那个身体。印记是指属灵的身体，属圣灵的身体，就是被圣灵更新的身体。
属灵不是指这个身体的构造材料，属灵这里不是说：不是属魂的、不是属身体的，属灵就是被圣灵更新的属灵的身体，就是圣灵更新过的身体。哥林多后书1：22，这里的“印”、定金呢，与信徒被印、受印记是有关系的。以弗所书1：13，你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。在圣灵里我们被打印，为被赎的日子被印了。以弗所书4：30，不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。
「灵与肉体」的结论
Conclusion on Flesh / Spirit
好，我们来做一个小结：
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圣灵目前住在所有的信徒里，也是住在教会里。圣灵的工作是完备的、是多姿多彩的。圣灵乃是上帝赐给我们的定金、凭据，身为凭据，圣灵就期许、就让我们盼望，有确据知道末世必定要实现。
所以在上帝的救赎计划里有一个救赎历史的“付”，所谓“付款计划”，圣灵乃是这个计划的首期付款、是我们身为新创造的首期，就是上帝要成就整个末世计划的首期。信徒们现在就领受了未来的一部分，圣灵就是这个保证。保证现在我们暂时领受的，将来在基督再来的时候，是全部要领受的。这个“凭据”这个字就反应出“已然却未然”这个事实。
另外，Aparche，初熟的果子，我们曾经在这个课程里面花了很多时间去讲这个初熟的果子。罗马书8：23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息， 等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。还有哥林多前书15：20，就是我们研究过的，基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。这个是旧约时期献祭敬拜为背景的，这里初熟的果子不是向上帝献的祭，乃是上帝赐祂子民的恩赐。圣灵作为初熟的果子，是上帝赐给我们的。
而初熟的果子跟圣殿又有密切的关系，先前的，乃是整体的一部分、代表了整体。头先的部分，跟后来的全部的丰收是不可分开的。记得吗？我们的讲过了，是丰收的一部分。首期的，是保证、是凭据。罗马书8：23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，那圣灵是上帝赐给我们的恩赐，叫我们现在就可以经历。所以，说有的基督徒都分享这个圣灵初熟的果子的经验的，这个是将来丰收的时候将要经历的那个丰富的一个记号。初熟的果子充满着末世的意义，你们的身体将要被赎的，这里说指的是我们身体的复活。而得到初熟的果子的意思就是说，目前就得到将来身体复活的时候改变的初步的经历，就是圣灵。
所以一方面，弟兄姐妹，我们在这个必死的人性，还有这个世界里，但是，圣灵是这个来世的，身体复活不再犯罪的那个生活的一个的首期凭据或者是印记。
好，我们现在来做一些的结论：
灵与肉体，灵与肉体，记得吗？我们在研究的是罗马书1：3－4的。灵和肉体是一个很广泛的对照、是两个世代的对比，现今的和未来的、旧的秩序和新的秩序的对比。哥林多后书4：18，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。哥林多前书7：31，用世物的，要像不用世物，（世上的物的东西，）因为这世界的样子（，这个世界的样子，）将要过去了。现今的世代、现今的样子、现今的秩序将要成为过去的。肉体，就是现今的世界、现今的世代、邪恶的世代的力量。加拉太书1：4，基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。就是这个现今的，aiwn，这个世代的能力，现今邪恶的世代基本上是软弱的，哥林多前书第一章下半章。
另外一方面，灵是未来的世代、末世的能力。希伯来书6：5说，尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的，来世权能。而圣灵现今的作为、现在的作为呢，就是要彰显未来末世的世代的能力的。
好，我们来看圣灵是怎么工作的？罗马书12：2，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。提多书3：5，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。这个是圣灵的工作。我们的思想不应该是体贴肉体的，乃是应当在思想上不断地由圣灵来更新。所以，这两个世代的对比和肉体跟灵的对比，是同一件事情。
保罗说到一个人，个人的血气、肉体的时候，不是每一次都指那个人的本性是邪恶的或者有邪恶的层面的。哥林多后书10：3－5，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒等等，我们要抢夺人所有的心思，就是所有的思想。虽然我们在血气中行事，我们却不凭血气在争战。我们在血气中，但是你可以说不凭血气。意思就是说，我们争战呢，不是按照这个世界的标准、不是按照这个现今邪恶世代的标准，这个就是在血气中。在这个世界里，但是不按照这个世界的标准。所以，耶稣基督在肉体中、在血气中呢，不是指耶稣基督有什么罪性的意思。罗马书9：5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。好，回到罗马书1：3论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；回到罗马书1：3，4， 还有罗马书8：3，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。上帝不惜赐下祂的圣子，我们可以看到耶稣基督的神性，祂只不过穿上罪身的形状，祂的身体不是有罪的，
好，所以罗马书1：3 论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按照耶稣基督的出生，祂是永恒上帝的儿子，道成肉身。永恒上帝儿子进到这个肉体、这个血气的秩序，就是进到这个旧的世代、现今邪恶的世代，进到这个旧的世代里面。第4节 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能宣告为（显明是）上帝的儿子。而耶稣基督是透过祂的复活，成为大能的那一位，藉着圣灵被宣告是大能者。基督进入到圣灵工作的那个范围、圣灵工作的那个aiwn、那个秩序、新的秩序、第二个末后的世代。
哥林多前书15：45，我们再读一次。 经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。然后，主就是那灵（林后3：17）。道成肉身的神子耶稣基督藉着祂的复活，成就的怎么样的一种的改变呢？被宣称为、被指定为神的儿子。“被”有这个“被领”的意思，儿子的身份呢，耶稣基督儿子的身份进入到一个新的一个阶段。复活这件事情宣告、复活这件事情说话，说：耶稣基督是充满着大能的上帝的儿子。腓立比2：9 上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，耶稣基督被降卑之后，被高举了，得到万名之上的名。使徒行传2：36，「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立祂为主，为基督了。」不是本质上的对比，不是以前是人性，现在是神性，乃是基督在一个“降卑”的状态，然后“被高举”状态之间的一个对比。
我们注意到，基督神人二性的观点，假如说按肉体说、按灵说是耶稣的人性跟神性会带来三个很大的问题。比较合理的，是两种的状态，也就是从救赎历史的角度来看。耶稣的改变需要由圣灵，这里的对比恰当的形容耶稣基督的改变。救赎历史是看那位从死里复活的耶稣基督，就是道成肉身的耶稣基督，祂完全是人，最后的亚当呢，是有亚当的本性的。
救赎历史的观点是能够合理去解释罗马书1：3－4的上下文，因为第3、第4节需要是福音的总纲，而耶稣基督的历史的总纲就是福音的总纲。这就是福音，耶稣基督的位格和工作，不仅仅是位格、不仅仅是神人基督，乃是祂成为人、受苦、死、复活、被圣灵高举，圣灵称祂为义。提摩太前书3：16 大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，（而）被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。圣灵是能力和生命的来源，这个新的样式是属灵的，耶稣基督的新的样式，也是我们有份的这个新的样式，是属灵的、是圣灵做成的，满有生命、满有能力。
好，现在我们来做一些的结论：
- 保罗思想中的圣灵观与末世论。
Holy Spirit and Eschatology in Paul.
保罗思想中的圣灵观还有末世观。保罗的书信里面特别清楚说到圣灵的工作是末世的工作。那教会里的倾向呢，是把圣灵的工作和末世论分开来讨论的。现在教会的生活，跟神的子民将来的荣耀，是分开来讨论的。我们在这里所注意的是，我们常常所注意的是圣灵在我生命中所做的内在的、个人的、人际关系的事情。忽略了思想到上帝末世的计划，从宇宙的宏观来看我们里面的生命。
圣灵的工作是个人的、是亲密的，没有错。就是因为如此，圣灵的工作不仅仅是私人的、不仅仅是个人的，我们不可以搞个人主义。我们看到圣灵今天在教会的工作，有在信徒个人的工作，与上帝在末世要更新整个宇宙，是同一件事情的两部分。圣灵的工作，与上帝差遣祂的儿子来开始的工作，就是将来圣子再来要完成的工作，是分不开的。
我们可以建议要这样来思想圣灵的工作：从末世未来来开始思想圣灵，然后退到现今，与我们一般的想法刚好是相反的。耶稣基督是初熟的果子，将来的复活还没有来临，但是现在就有了将来的盼望。圣灵的工作本质上是末世的。希伯来书6：5觉悟来世的权能，来世的权能。
- 圣灵，基督，信徒，与教会。
Holy Spirit, Christ , the believer, and the Church.
还有，圣灵、耶稣基督和我们基督徒和教会经文是罗马书8：9－11 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。（但是）基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，（那）叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。这段经文告诉我们呢，人若不是在圣灵里，就不是在基督里的。基督若在你们里面，身体虽然向罪死，灵却活着。都是因为义的缘故，心灵却因义而活。那些属基督的人、在基督里的人，同时就是在圣灵里的人。圣灵在谁的里面，基督就在他们里面，这个是信徒的身份的整体。我们要看属基督和属圣灵是同义词，不可分开的。基督的同在，圣灵的同在，是同义词。人若与基督联合，就等于与圣灵相交，活在圣灵的能力中。
这个合一是不能破坏的，为什么？真正的原因是因为在我们的经历的背后，有基督经历过的复活。祂一次完成了我们的救赎。耶稣是谁？耶稣是叫人活的灵（哥林多前书15：45）真正的原因，为什么我们与基督联合就等于圣灵相交呢，真正的原因是圣灵是谁呀？基督与圣灵的关联，就是我们经历的根据，而圣灵就是赐基督生命的那一位。以弗所书3：16－17，求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。这个是保罗的祷告，求我们内在的人刚强起来，好叫基督充充满满的住在我们的心中。
好，所以属基督的，属圣灵的，是同一码事。
我们下一次就会讲最后那一段讲到基督徒的生活，还有一些从Ridderbos，Herman Ridderbos的保罗神学的一些的精彩的片段，会继续跟各位分享的。
求天父帮助我们过一个为你付上代价，就算是受苦，也甘心情愿的信徒。同时，我们在苦难中、活在一个邪恶的世代中，天父有圣灵作为我们的凭据、作我们的盼望。愿意我们的敬拜、我们在你面前的心，是在一个邪恶和苦难中满有盼望、喜乐的一颗的心。帮助我们在现实中尝到未来末世的权能。奉耶稣基督圣名求，阿们！
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