保罗神学 提问2008年6月14日问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
有几句话的分享。就说目前我们中华大地面临的挑战呢，第一，就是我们对神祂的伟大、祂的掌权需要有崭新的重新用神的话的理解。神的话在整个这个堕落的大自然界里面的威严。第二呢，是教会除了用话语的宣讲、见证真理以外，教会的慈善或者慈惠事工应有的地位。不是被动的，应当是主动。第三，就是说教会在社会上的见证，也应当有一些的长期的策略。这个是我对最近的两个月一些的感想。
好，现在可以同学们来发问。第一位，请来。
Q1（男）：感谢主，林老师您好！您辛苦啦！
我的问题是您在讲课中讲到了同性恋，我想问的是同性恋它是一种先天与生俱来的疾病，还是一种因为后天的环境各种因素造成的这种疾病的。我的问题问完了，谢谢！
A：谢谢！同学问的是同性恋是先天的一种，还是遗传的、是一个后天的病。
首先我们要解释一下这个“心理病”这个观念，我还在神学院，学校的老师是亚当斯博士，Jay E.Adams，提倡圣经辅导运动。他说这个“心理病”这个词本身就有语病，mental illness。疾病是生病、身体上有问题，我们可以做实验可以找得到，是不是脑袋神经有了问题了，或者是整个人身体的化学的作用有了问题了？那常常人去找辅导、心理辅导那些的很多问题，有的是跟身体有关的、有的是没有关的、有的是可能有、可能没有。
跟身体觉得有关的就是老人痴呆症和脑震荡，和可能与脑神经有关的，包括忧郁还有好动症。然后酗酒和同性恋是跟大脑神经脑病没有关的。不过话说回来，在世俗的科学，医学研究世界里，很多的研究和发表的结果都不是客观的、都有政治的压力。同性恋者在西方的政治压力是超乎一般的强烈，所以他们会提出或者同情他们都会提出同性恋是先天的，甚至乎大脑里面哪个部分比较大、比较小。信仰纯正的科学家都做一些的研究，认为结果是同性恋、看到同性恋不是先天的、是后天的。所以，最好是看同性恋是一种的行为，从思想开始，从思想开始。各位假如能够读英文的话呢，有一个网站是harvestusa，harvest是丰收，h-a-r-v-e-s-t-u-s-a。这个本来是一个向同性恋者传福音的，不是说认同同性恋，乃是说服事同性恋者和他们的家人，用真理、用圣经来教导他们。Harvestusa，你可以找他们的网站。
既然是后天的、是行为、是从思想开始，因此有盼望，同性恋者是可以改变的。不是容易的，我们非同性恋的罪的问题，也不容易改变。同样的，需要主耶稣基督的大能、神的话语的大能和圣灵的大能。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
（谢谢！请下面一位，若沙，请。）
Q2：林老师好！
那个我的问题是：我想问那个就是关于论断和判断的事儿哈。您大概上课都讲了一下，但是，我一直在这个问题上很困惑，就是分辨不清。嗯，有时候我就举就说日常生活中，在教会里面常常会遇到，比方说：牧师讲道，那么我们心里头就会想：那讲了这些道，可能某句话或者什么的它不符合圣经的真理。那么我这心里头有这样的一个判断哈，就是说这个好像圣经不是这么讲的话，或者他解释这个有问题。那这算不算是论断呢？
还有啊，比方说：这个大家聚会的时候那个分享，有的人可能对圣经真理这么理解、有人对圣经那么理解，那我心里也会判断，我听完了以后，哪个人好像是这个是符合圣经真理的，哪个人讲的是好像有点偏激或者怎么样。我也有一个判断，那这个判断，我还是忍着不要说还是就……有时候很难掌握。
像有些选择那个歌曲也是啊，歌曲，好像不是主内的歌曲一样，但是他又说是主内歌曲。就像您刚才说有的歌曲里头有的歌词哈，就像世俗化了的那个歌曲，心里听着很难过！可是，我要不要把这个提出来给弟兄姊妹听，如果我提出来说：啊，你的歌曲好像不是主内歌曲，是不是在论断别人有罪呢？
我记得圣经上还有一个地方是讲的说我们要凭爱心说诚实的话、要互相那个就是帮助，然后我就和这个论断的事情老是有时候混在一起，不知道该说还是不说？我就想请林老师能具体的解释一下，看我们怎么样操作？我的问题问完了，感谢！
A：问题很好！
我想问的问题是论断跟判断之间有什么不一样？比方说，牧师讲的不合乎圣经所讲的，我们是在论断还是判断？聚会分享中有人所分享的不符合真理，是论断还是判断？所选的歌曲，有的时候歌词很世俗化，是论断还是判断？以弗所书4：15说要用爱心说真理和诚实话的。
是的，关于判断呢，首先我们要知道判断是教会的职分，特别是长老的职分。所以我们有些的判断的事情我们要问：是不是我们分内的事？
第二，我们理所当然应当每一个人在真理上长进，好叫我们不被异教的邪风吹来吹去，长大成人满有基督的身量（以弗所书4：11－16）。所以呢，我们在真理长进的时候，当然就会懂得分辨。
我再说，第一、教会有职分的人应当判断，那是他们的份内的事儿。第二，是我们在真理上长进会有判断的。不过，我们也要问：开口来讲这事情，是合时还是不合时，还有我们的动机、我们心态都要去审核、要反省。
最后我加有一个个人的感想：关于分享我们的判断，往往我们要看我们有多少的属灵的成本，属灵的成本，就做多少的属灵的生意；我们有多少的成本，就打多少的仗；我们有多少的成本，就说多少的话。因为我们要达到的是教会整体的、长期的好处，所以我们要祷告里求神给我们懂得怎么分辨。我们分辨真理之后要采取的行动、要说的话，我们有没有这个资格、有没有这个机会、有没有一个机会让教会长期得到好处。那这个可能是个很困难、很痛苦的要要踏出了一步，我们要问神有没有给我们足够的成本。这个成本包括勇气、包括温柔、包括机会等等。这些都是应用神的话时候，我们要做出的一些的判断。又是判断。
是的，我们要祷告，然后做出的决定，求神怜悯我们，我们讲话，然后讲完的话还是求神怜悯。
（谢谢！下面一位，赞美飞扬。请，你好！）
Q3：感谢主！林老师你好！
就是带领一个人归主之后，你刚才讲的，就是不需要带领他决志的祷告，也许是我听错了。那么接下来当如何的去做呢？我就是这个问题。
A：是，谢谢！
这个问题是，刚才我是不是说带领一个人归主之后，不需要带领他做决志的祷告。
我没有这样说，我没有说：我们做见证、传福音的时候，不需要带领人做决志的祷告。我说：神看重的是一个真的信心、悔改的生命。那要不要做决志祷告呢？过去220年或者是200年，自从芬尼、慕迪时期到今天呢，我们习惯了用决志祷告的方法来表达，我们心里面的信靠主耶稣和悔改的心。我们需要知道这个决志祷告这个行动，不是圣经绝对的真理。真正要问的问题是：是不是用决志祷告或者用其他方法，有的时候是签名在一个卡片上，或是举手走到前面来，这些的举动是不是真的在表达人心里面信靠主的宝血、认罪悔改、归向神？
不是说：不需要做决志祷告，我举个例好了，我举两个例。300年前英国的清教徒，因为他们整个村子都是在教会里的，所以，那些所谓没有决志是没有经历过主耶稣的大能的人呢，都要听道，从岁首到年终都要听道。好了，比方说一个中年男士，听了四五十年道之后，终于跟牧师说：哎呀，牺牲啊，我的灵命真的是在危险的状态，我是罪人哪，怎么办呢？很多时候这些清教徒的牧师，他们已经经常地讲道、经常的探访，经常，很清楚在每一个村子、每一个人的属灵状况，他们就会说：“你回家去给跟神立约吧。”
他什么意思呢？因为这些人已经听懂了，他们都知道神的圣洁、公义、忌邪、耶稣基督的宝血、神的立约、守约等等，他们都很清楚的。所以当他们说“哎呀，我的灵魂很危险”的时候，他们知道什么叫“与神立约”，就是要认罪悔改、要信靠主的宝血。这是一个例子。
第二个例子，1970年代末80年代初，苏格兰Glasco有一个教会，圣乔治堂，旁边是英格兰皇家音乐学院，有几位女学生有一次跟牧师Eric Alexander，亚历山大牧师说：“牧师，牧师，我们跟这位男同学传福音了，他大概要信主了、他大概要成为一个基督徒了。你跟他谈谈道吧。”这个男青年、男学生来到牧师那里，牧师问他：：“哎，你最近怎么样呢？”他就是：“哎呀，我就是不知道我现在怎么样，我以前很讨厌祷告，现在非常喜欢祷告；我以前很讨厌读圣经，现在非常喜欢读圣经。”他继续这样说：“总之呢，耶稣基督已经成了我一切的一切了，”你知道这个牧师怎么说呢？马上要给他做决志祷告嘛？这个牧师说：“你的同学们说，你大概希望成为一个基督徒，其实你已经是了。”这意思就是说，一个心的改变（，心里面；心灵的改变）是最重要的。决志是表达这个改变的方法之一。没有错，很有帮助。
不过，我们要知道，特别是在布道会决志的，或者是一对一带领的决志的，这个决志本身有四五个可能性。
一个人决志，第一个可能是我以前是无神论者，我现在决定不再作无神论者，作有神论者了。就是这么多。不是悔改认罪，但是一个很好的决定，我现在不在作无神论者了。
第二，第二个可能是：“哇，你们基督徒为我的家人病痛祷告，祷告很灵光诶，我需要祷告。很好，我想作基督徒。”所以他只不过认同祷告的能力跟应验。
第三，一个决志可能是，我觉得我心里面有一种莫名的需要，我需要耶稣。他没有认罪、悔改、信靠耶稣的宝血，但是他承认他心中有一种说不出来的需要。第三。
第四，是其实我最近的几个礼拜已经决志信主了，不过这次在你面前我在众人面前做个决定。那第四。
第五呢，就是当天那个刹那第一次清楚的决志，认罪悔改、信靠耶稣基督作他个人的救主。
所以至少有这五种的可能性，我们也不必要搞清楚这是哪一种，但是我们要把福音讲清楚，决志的祷告不要含含糊糊的，不要说：“哎呀，神，耶稣基督，我需要你。谢谢你为我在十字架上死，我打开心门接受你。”一点都不提悔改，很不幸信的有些福音单张真的没有提，我们要帮助他来承认自己的罪人，需要耶稣基督的宝血，帮助他去信靠主的宝血，承认自己的罪，求神赦免。所以这个决志祷告是有用的，我只是说呢这个不是绝对的真理、是人为的方法。往往很有用，但是我们要知道决志祷告这个行动可能有五种不同的真正的实况在背后。
（好，下面一位火与冰，你好！）
Q4（男）：……罗马书1：20节讲到很重要的两句话，第一段话是人人都认识神，藉着大自然和心灵把这两个普遍的启示叫我们明明可知、无可推诿，而且这个启示是大能的、清楚的。
那么在我们个人的体验当中，我们好像对此这方面的启示常常感觉是比较模糊、隐约的，也好像感觉不太清楚的那么当然提到背后的原因是说是我们的理性已经堕落了，由此引出了第二句话说我们人人都不认识神，好像我们是故意的在抵挡、压制真理。那这个又跟我们的体验好像有些很大的距离，一些很大的距离。我们的感觉好像冥冥当中常常是觉得有一位神，那我们也试图去接近、明白、去认识祂，有很多的慕道友都是这样的。甚至像我们孔老夫子他讲说“朝闻道，夕死可矣”，就为了真理的缘故我宁可摆上自己的生命，有很多的人思想境界稍微高一点都是这样的一个感觉。所以最后我们给他们加上一个罪名说“这些人都是不虔不义，是故意抵挡真理的人”。那我想这样子的信息常常是不太能够让人认同，也缺少一些说服力。
那最后我的问题是：在不改变圣经教导的这个基础上面，我们怎么样来讲解传达这些信息，尽量的能够使人信服、认同这个观点？这是我提出的问题。谢谢！
A：是的，我们中国人呢是最有知识分子精英傲慢主义的一个民族，所以当我们传这些福音的时候呢，是的，人是不认同的。我们说的人人都抵挡神、抵挡真理。
好，首先我们来先要解释一下：人人都认识神，无可推诿。但是在我们个人的体会的层面往往是模糊不清楚，是不是因为我们的理性堕落？
是的神的启示在堕落之后并没有减少祂的清楚、大能、无可推诿性，没有的。问题是我们是瞎眼的，在一个黑暗的、完全黑暗的状态中，是的，是因为我们理性堕落。
福音派、信仰纯正的圈子里，很多的领袖们是不相信或者从来没有想过理性是完全堕落的。所以我们往往给理性很大的空间，甚至乎很大的权威，这个是不符合圣经的。
好，下面呢，同学也在问：人人不认识神，故意抵挡真理，这个又不符合我们的经验，因为很多时候我们感觉到神是存在的、我们愿意明白祂，好像孔夫子所说的，这种对真理的追寻呢，当我们传福音说：他们是抵挡真理的话，好像不能认同。
我们传福音传什么，不在乎人认同不认同，而传福音往往因为我们要讨好人的时候，我们就曲解了真理。那我们要分两个层面来讨论：一个是我们要存温柔敬畏的心来传福音，彼得前书3：15，要用温柔敬畏的心来回答个人的。那这个是指我们的心态，所以我们不能血气方刚的做很多理性的辩论，要温柔、要求圣灵每一步鉴察我们、管理我们。
好，我们的态度温柔，不可以同时等于我们的信息歪曲、冲淡。是的，有一些人呢，特别是信主之前，近期会感觉到他追求神，这个表示了神的普遍的呼召、然后福音的呼召、最后是重生的呼召，一步一步地带领他。没有错，人都在一个寻找真理的道路上，有的是抵挡的、有的是开始有兴趣好奇、有的是在追求，这个表示神已经在开恩了。所以和这个神的恩典和人的抵挡是同时存在的事实。神的福音的恩典在某些时候临到某些人，所以我们看到有些人是在追求真理的。
好，下面一位Agape，请。
Q5（男）：林老师，刚才你提到就道成肉身，前一阵子，我们在论坛上看了一些讨论，他们就是把人的要求，人性与神性在主耶稣基督上面特别是对神性不变上的讨论。嗯，我那时候解释的哈。我说所谓人性，因为人是基本的，神按照祂的形象所造的，所以所谓的人性呢，我把它解释成其一个受造物在他身上所能表现出来，来自于神的一些属性。如果说这样，在这种情形之下，主耶稣降世虽然人、虽然成为人、是一个完全的人，但是和祂不变性，好像并不冲突。我不晓得林老师是觉得这样解释，对不对？麻烦你解答一下，谢谢！
A：谢谢！道成肉身有基督的神性跟人性，但是人性加上又是神的形象，没有错，这个我同意的。那同学说我对祂对人性的解释就是受造物能够表达出来的属性，我不能够完全认同。人性的意思呢，那当然人性是受造的，没有错。所以约翰欧文他很有趣的说：耶稣基督的人性，特别是祂的祂整个人性呢，是圣灵照着，听起来好像很刺耳。但是呢，的确是如此嘛，圣灵为耶稣预备祂的身体。
好，祂这个人性的意思呢，在早期教会讲到基督的时候，他特别把人性说得抽象。为什么呢？我们不能把耶稣基督道成肉身时候说成是两个位格，所以耶稣基督不是去取了一个人、是取了一个人性。那这个人性的意思呢，就是身体和灵魂，身体和灵魂完全的结合，就是一个人。这个人性了又与三位一体的第二位完全的结合。所以人性就是 有思想、有感情、有意志、有身体，不过耶稣基督的人性当然是一点罪性都没有的。在这种的有思想、有情感、有意志，就是有灵魂和身体这个人性里面，当然包含一些的属性。这些属性很多往往又是神的形象，比方说公义、爱慕真理、圣洁等等。所以，属性是有人性的人有的，人性是不仅仅是属性的总和。这个至少是传统哲学跟神学的理解。很好的问题！
（好，下面一位，火百合）。
Q6（男）：林老师您好！神祝福你！（断了）
A：1：28说他们是故意不认识神，神就任凭他们谁等等行不合理的事。然后呢，第31节又说无知。好，首先，1：31的“无知的”是在一系列的罪里面是的一种，或者说是没有智慧等等。但是这个无知就像其他的背约、其他的罪一样呢，是这个故意不认识神所带来的一种的行动。
我再说一次哈，故意不认识神是他，人的心态，活出来的有同性恋、有各种不同的邪恶，也有无知。所以无知是一个一种具体的罪，也就是缺乏智慧。罪有两种，一种是正面所犯的，一种是我们生命中的缺欠、神要求的我们没有做到。所以这个“无知”和“故意不认识神”呢，不是同一个等级的事。总的来说同，肯定不是“不信主耶稣也能够得救”。这个我们在下一次2：12－16会继续的讲的。
（好，谢谢！下一位，渴慕，增补学生）。
Q7（女）：感谢主！问候林老师您好！我的声音到听得清楚啊。
那我就说一件，感谢神给我勇气吧。我说一件昨天发生在我们教会的事情。感谢神，您看我怎么样在这里做劝导的工作？
感谢主！因为我里面对TA很有负担。感谢神，我也不好TA的名字了。
A：请简单的说你那个事情，不要揭露太多个人的细节。
Q7：感谢主，那不会的。感谢主。TA作执事，作执事，然后求神怜悯我。TA那个又想做社会上的工作，就是TA想两方面同时做，这样的话，我们怎么劝导TA呢？就是两方面同时做，TA就会把那个直销带进教会里，是不是不合神心意啊？这样子，我觉得，因为我有过这样的经历，这个不能救人，感谢神，也没有什么实际上的好处，因为我们信主嘛，我们的主是全能的大医生，因为在主的里面，如果我们按照神的旨意去行事、去做的话呢，我想神是一定会不论从身体上和灵魂都会给我得到急救的。
感谢神，我就不知道，你理解了我提的问题没有？
A：请你再说一说TA是教会里面做什么？
Q7：作执事。
A：营销的事，是不是？
Q7：对对对，作执事，TA有那个愿望要开一个店，TA说的TA问神了、也问过长老了。感谢主，我们里面就是说因为我有过类似的这样的经历，我觉得这样的话，那我里面是很有负担。就是觉得这样子心里不平安。就是说TA做执事的工作，就是说这样的会影响你侍奉。对人，就是辅导、去探望的话，也会掺杂自己的那个，掺杂就是那个把这东西带给他，要他就是吃的这个心里意念。我是这样的，感谢主，我放麦。
A：我尝试去理解你的所作所提出的问题：某某肢体呢，作执事，但是也同时要做世上的工作、要开店，要做些推销的工作。
这种的问题呢，不是一个绝对的神所禁止的事。你所提出的是又作执事、又做生意开店所可能带来的绊倒自己或者绊倒别人的可能。而这种可能性你以前也在其他的人身上看见的。我也很同情这种的对绊倒的这种的警惕跟忧虑，所以这种呢，是适合在一种劝导，彼此提醒的一个层面上去处理，不是一个以教导或者是绝对真理的这个层面，圣经没有明文禁止的，我们不能禁止。但是可以彼此的提醒、为TA祷告。自己呢，心里求神给你平安，知道你从心中出发，做了你能够做的，求神给你智慧，这些应用神的话的事情，都需要神的智慧，不能很绝对性地说肯定是这一刹那讲哪一句话，不过，我们做完之后，求神怜悯，神会继续的保守你的心、荫蔽你、教你讲合一的话，然后继续心中有满足，平安来服事神。很好！
（最后，J. O. M. 请。）
Q8：老师，您好！我想请问一下：做完决志祷告以后，就算是一个基督徒了吗？就这个问题，谢谢！
A：同学问的是：做完决志祷告之后就等于得救了是不是？我大概听的是这个意思。
好，那我们一般传统的纯正信仰的教会跟信徒们呢，我们喜欢用这些词的，“某某人得救了”、“他决志了和得救了”。圣经用的词是“悔改”、“相信”之后“得称为义”、“作神的儿女”，而不用“得救”这两个字。不是说不用，乃是说“得救”这两个字或者“救”这个字呢、salvation得救这个词有几个层面：第一层面是神永恒的计划跟预定。神救我们是出于祂的永恒计划。第二，我们得救是耶稣基督买赎我们，用祂的十字架的宝血，所以在十字架上主耶稣已经救祂要救的人。第三，圣灵来重生我们、拯救我们、呼召我们、改变我们的心。第四，我们从决志开始，决志或者说信主就得称为义，然后圣灵继续改变我们使我们成圣，这个也是得救。最后有一天我们身体也被赎，全人得救。
所以一个人决志祷告之后，我们可以这样说，他在人面前表达了他的信心了，他在人面前信主了。“信主”这样说比较恰当、比较合乎圣经，“某某人信主了”。那我们相信神的慈悲的应许，信主的人得称为义。
可是，与此同时，信心是需要考验的。撒种的比喻，马太福音十三章告诉我们，那些第二种落在浅土的，他决志了，他欢喜领受，可是受不起、经不起患难的考验。所以，第二种的种子是很有问题的，会干的，所以决志是信心的表现。但是决志的人，就是全人类信主的人呢，有的信心是经不起考验的。那你说他就以后就失去他的救恩吗？我宁愿说在人的层面有各种各样的信心。希伯来书6：4－5是告诉我们的很清楚的有人是会离开主的，所以我宁愿说他信主了，然后我们要警惕、彼此的提醒，信心是要经得起考验的。因此要战战兢兢作成得救的功夫，不过这个立志行事都是神给我们的能力。所以，我不太喜欢说“某某人决志了，重生得救了”，我说“某某人决志信主了”。就停在那里，信主了。这个人表达了祂的信心了。
那下一步当然就是要考虑他要加入教会，假如以前没有受洗的，需要接受洗礼、成为教会的一部分、继续的长进。我们要战战兢兢地让我们的信心考验、考验及格、蒙神的喜悦。
（好，我们祷告结束。哦，对不起，还有一位最后一位。凝香百合。来。）
Q9：林老师好！
我的问题是有关预定和拣选的。就是说有人如果接受福音，是不是可以说就是他接受福音已经信神了，接受主耶稣作他救主，我们可不可以说他已经被神拣选了？那么被神拣选的人，是不是就要神保守到底？还有，有的人被神拣选他，他不悔改，那这个是不是在神的预定里头，就没有这个人？就没有预定要拯救他，这个我老是搞不清楚。
A：问得很好！很好！
信主的人是不是就是被拣选了？那信而没有悔改的，神也会保守到底吗，还是不被拣选？
人不知道神拣选谁，这个不是我们要判断的事。教会的长老牧师们也不是要判断这个人有没有拣选。我们要判断的是，用爱心，加尔文说：“爱心的判断”说明我们信主了，除非有特别的证据他的信心是假的，不然的话，我们是给他洗礼加入教会、参与擘饼圣餐。
我们不说“某某人信主了，他就是被拣选了”，除非你那个“拣选”不是指“神的预定”是指在众人面前、在全人类中神拣选我们听到福音信主这个广义的人的层面的拣选。但是神的预定的拣选呢，不是我们人可以判断的。这个是我们要相信一个奥秘，神会拣选赐，至于我们人间教会里面有人信而不悔改，也就是说他不继续有经常地认罪悔改的生活呢，我们要做的是劝勉他、继续把完备的福音，包括恩典的应许、包括诫命警告，用温柔的心跟他宣讲。教会里面人来人往，有信的，决志了，有决志不悔改；有的决志呢，长进得好好的。不要判断谁是神所拣选的，这个不是我们的事情，申命记29：29，隐秘的事是属乎耶和华我们的神的，唯有明显的，神要我们做的悔改、信心、顺服，是属于我们的。
好，我们祷告：求神教导我们分辨哪些事情我们要坚守、哪些事情我们暂时放在一边，愿圣灵继续光照。哪些话我们要用温柔的心来说、哪些我们要等候？主，这个都有你圣灵恩膏要带领我们。我们分别在不同的城市、国家，求主你的大能的手继续的荫蔽我们、托住我们。主，我们人实在太是很软弱，但是主你要建造你的教会、你要建造你的仆人们。感谢主！求主继续的保守、托住我们和我们手所做的工。奉耶稣基督圣名求，阿们！。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）