保罗神学（28）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们讲了好几段的经文，让我用一个图来表达一下，然后，看我们在传道、在教会牧养的时候怎么应用这些的原则。请记得我们在讲的是保罗的所宣讲的信息的核心是没有错，是耶稣基督祂死跟复活，但是要从救赎的历史来看是个末世。
我画一个图哈，这边有一个圆圈。这个圆圈里面有耶稣基督，祂钉十字架跟复活。前面是旧约，中心是耶稣基督。那上面的是神永恒的计划，那这个圈是什么呢？那这个圈是救赎历史，没有错，但这个圈也同世代表在基督里。这边有一个箭头，箭头的意思是藉着信心我们进到耶稣基督里面。
教会有的时候注重我们个人的经验，藉着信心我们进到基督里，与基督联合，与祂同死、同埋葬、同复活，这个是圣灵做成的大工。没有错，但是进到基督里，并不是进到一个什么玄妙的地方，有一种玄妙的、别人没有的、隐藏的、只有给那些属灵人的一些秘密的知识，不是的。进到基督里我们得到的好处，就是称义和成圣，在神面前的地位，还有我们心的改变，这些都是因为在历史上神旧约所应许的， 在主耶稣基督死跟复活应验了。因此，因为主耶稣死跟复活，所以我们在神面前的地位因信能够被称为义，我们的心得到改变、得到成圣。
所以，我们一方面要避免过分的神秘主义，另外一方面，我们也要避免过分把圣经看着是流水账的历史事实。我们有的时候查经呢，流水账的这样查，好像查经的目的就是要把每一卷圣经、每一章、每一段都读通了，这个是不够的。每一卷、每一段的经文都从旧约都指向基督、新约也走向基督，而这个基督就是在我们心中是我们成圣的那一位。所以我们要从研读圣经，圣经的历史带领会众进入到耶稣基督和祂的丰盛、祂的恩典、在祂里面一切的好处。
反过来说，当我们追求与基督亲密、与基督联合的时候，不要忘记我们进入到的乃是这个恩典之约，也就是说进入到从旧约一直到耶稣基督来这段历史所成就的。我们进入到这个关系，都是因为神在历史上成就的大工。所以我们要一方面享受在基督里的好处，同时呢，要纪念、要纪念神所成就的大工。我们与基督的亲密和旧约的查经，是这两件事情，那个距离要拉近一点。在我们的敬拜、诗歌、祷告方面，多从旧约来赞美主耶稣。新约我们都懂，多从旧约的角度来高举、荣耀、赞美基督。
好，我们继续来看，现在看到第60页最后的结论了。刚才我们读这一段的目的，就是要看一些有关的经文，给我们对保罗的职位有一个正确的理解。我们要这样子来了解保罗所传的信息，我们要认识到这个历史性的视觉这个角度，所谓神学性就是以神为中心、神在做什么、神在说什么这个角度来看。保罗祂传道事工那个处境，乃是说乃是一个救赎历史的处境。我们从这个整个从旧约到新约的救赎历史的过程来看保罗，他是信徒，我们也是信徒。我们跟保罗都是那个末世已经临到的人。哥林多前书10：11，我们都是活在时候满了的时候的。加拉太书4：4，我们都是活在一个新创造已经来临的时候。哥林多后书5：17，给了我们一个角度、一个立足点来回顾主耶稣基督的死跟复活这件高峰事件。末世已经来到了，我们的救赎是一件历史上的事，好像一位神学节说“胜利的日子已经来到，战争已经结束。以前的阴暗、战争正还没有完结那个世代那个暂时的等候应验的时候，最后已经都成为过去了。所应许的都应验了，最后的末世来临了。这个世代要结束，从旧的到新的。”
保罗说：他们使徒们就是这个奥秘的执事，minister of the mystery, steward of the mystery。就是现今、现在显明给圣徒看的奥秘。歌罗西书1：26，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。罗马书16：26，也是讲到这奥秘如今显明出来，耶稣来了，死了、复活了。所以保罗所强调的就是现在已经应验了、现在已经来到的事实。当然他也没有忽略将来要发生的、还没有应验的，从他的角度，很清楚地意识到还有一件很伟大的事、还没有发生的这件事，掌管着我们的今天的。哥林多前书1：7，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现，等候主的显现。提多书2：13，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。等候主耶稣基督的荣耀显现。
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保罗一方面强调将来主的显现，又强调现在已经应验，这个不是表示祂的信心不坚定，不是说祂没有决心、有点混乱，完全不是的。在保罗的思想里面未来所盼望的和现在所应验的是连在一起的一个的整体。神赐给我们未来盼望是跟我们的过去，就是在基督里的应验呢，是一起的赐给我们的。未来是未来，我们所盼望的事必定会来临、为什么，因为神已经成就、因为神已经应验。在救赎历史中，希腊文的完全式和将来式要一起来看，不能分开的。
我们要了解到这个旧约背景，旧约的焦点是一天、主的来临那一天。主耶稣第二次再来，和第一次来，从旧约先知的角度看呢，是一件事、一个过程。不过，我们今天新约的信徒，就知道是两件事、中间还有一个过渡的时期。
保罗和其他圣经作者讲到将来的时候，都会说很快很快，他们的教导是耶稣的再来很快就到。他们为什么这样说呢？不是因为祂没有什么内线、消息，我们不应该像那些猜测主耶稣再来的日子、年日的那些作者，我们不要猜。保罗说主再来的日子近了、快了，也不是因为他们想错了，那这是一些的批判圣经学者的看法，他们认为使徒们在早期就觉得主快来、快来了。但主没有来、没有来、没有来，所以后来呢，后来的神学、后来的新约书卷所写的，就比较像主耶稣没有那么快来。好像使徒起初那个热切地等候，后来就有点的失望。不是的，绝对不是的。
保罗说：主耶稣快来、快了快了，是因为在基督身上已经发生了什么？一件事，就是主耶稣已经复活，因此将来的事就好像随时要发生一样。快来，是要从整个救赎历史来看。整个救赎的计划，现在在一个关键性的时刻，就是说只剩下一件事了，只剩下基督的再来了，不论要等多久，因为祂已经复活、升天，剩下的只有主的再来。因为已经发生了、已经复活升天，将来的再来快要发生。这里所表达的是一个救赎历史的肯定性，经文清楚说明保罗怎么看祂的自己的生命和众信徒的生命。
我们在耶稣基督第一次来和第二次再来中间，帖撒罗尼迦前书1：9，因为他们自己已经报明我们是怎样的进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向、归向上帝、又有服侍那又真又活的上帝。等候，前面是归向上帝，后面第10节，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣，已经复活、救我们脱离将来忿怒、我们等候祂从天降临。所以这里所说到的敬拜和服侍，是一个过渡时期的服侍。一方面等候神的儿子再来拯救我们脱离忿怒，另外方面呢，耶稣基督已经复活了。所以我们在救赎历史中的地位，跟保罗地位是一样的。当然有不同的地方，不同的是保罗是使徒、我们不是。马罗所写的是神的话语，我们讲的不是。
好，下面我们来看D那段，保罗修改了这个旧约时期给那个两个世代的这个架构。他修改了，但是还是适用的。以前旧约的犹太人，看现今，然后末世弥赛亚来，之后就是来世了。11，今世来世。在保罗的思想里面，这两个现今的今世和来世呢，是重叠的。这个重叠就解释了，基督的死跟复活，这是两个世代之间。
保罗和犹太人一样用了两个世代的架构的，重要的不同在哪里呢？明显的，对保罗来说，弥赛亚已经来了，就是旧约认为那个末世的。已经来了。这个就是关键性的不同，从一个世代到另外一个世代那个转折点已经来了、已经发生了，旧约的世代已经成为新的世代，所以保罗就修改了这个两个世代的架构，成为重叠了。耶稣基督已经来，所以仍然用这个两个世代的对照。又好像不太适合。当代犹太人的观点里面那个末世，那个末世呢，已经成为现在了。虽然如此，保罗仍然用两个世代架构的，这样做不是忽略耶稣基督的死跟复活。保罗仍然说这个世代和将来的来世，但是弥赛亚来了，这个末世又有什么意义呢？
对保罗来说，弥赛亚这个世代的来临展开的两个时段，耶稣基督的显现，是分两个阶段的。第一个阶段是末世性的，基督来了、王来了，因此天国来了。但是耶稣基督第一次来的时候，并没有让所有旧约所期待的历史里的期待结束了。现在焦点放在未来，都因为耶稣基督已经来了、死了复活，所以将来。霍志恒喜欢说：好像细胞分这样子的，一个从另外一个生出来了，来世好像母亲有了身体将要生产。这个有个一个阶段，有一段时间。
保罗和犹太人不同的地方，犹太教不同的地方，就是保罗说我们现在生活在一个双重意义的世代，现今的世代，有今世这个因素，也有来世这个因素。耶稣基督分两次来，所以现今的世代有今世的因素，也有来世的因素的。目前的情况是世界有罪，这个是解释新约圣经很重要的一部分，我们信徒必须要有的理解，是要很清楚的看见目前的情况是，还有罪、魔鬼还在、还在工作。保罗继续形容这个过渡时期，是现今而不是来世，虽然他称这个世代为现今，但是他很清楚的说明来世，将来那个已经来临了。现今是现今，未来的已经来到了。希伯来书6：5，尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人。这里形容了现今圣灵在教会工作、教会生活里的工作，末世的全能已经在教会里存在，不需要等到主再来的。看到没有，现今是现今，但是来世的权能已经在我们中间。
我们要看到两者之间好像有一种的张力，这个张力就像福音书里的天国的“已经来到和没有来到”这种的张力。新的世代已经来临，但是现今还是现今，新的世代是未来的。
现在我们，从另一个角度来看，一方面世代是现今和未来。另外，是属天的来到，还是在我们还在属地的世代。两个世代互相重叠，不是说第二个世代来了，第一个就过去了。不是说上帝的计划改变，不是的。两方面彼此的修正，末世已经来到，而这个一件事情，今世和末世之间有个张力，这两个都是重要的。这两个世代是不冲突的。
好，我们现在回想到我们这个课程里面讲到的犹太教，就是新旧约之间olam和aiwn的意义。记得吗？一方面是时间上的永久，olam，aiwn；一方面是空间上的观念，空间、宇宙。一方面是世代、一方面是世界。这个空间的意思就是宇宙性的意思，因此第一和第二，今生和来世的重叠，可以理解的。决定保罗的意志因素，就是耶稣基督在历史上的死跟复活。所以犹太教的两个世代，这个末世论必须要修改了。先有的是历史上的事实，然后保罗、使徒们神学上的解释、调整。基督已经复活了，所以犹太教的末世论要调整。新约的信仰需要解释、需要反省的，乃是耶稣基督复活的后果。
那弟兄姐妹我们好像听这个好像老生常谈，其实我们在看的是，从旧约的角度、从新旧约时期之间的时期，怎么来看耶稣的复活。基督复活了，祂是活的主。对教义的挑战，乃是复活的主不断有的动力，祂不断所做的作为。坟墓是空的，哥林多前书15：4，基督并且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。重要的主耶稣不在了。
复活的主在哪里？耶稣基督在哪里？新约圣经宣告耶稣基督已经升天、离开世界，祂在另外一个境界里。耶稣基督今天的所在地，和祂目前的道成肉身存在形式是相衬的。也就是说耶稣基督的神人二性升天的。耶稣被升高，并不等于祂脱下道成肉身的这个存在的形式的，不是的。耶稣基督神人二性升天，他坐在父神的右边，那里是一个世界、是一个空间的秩序。当然，也是一个时间上的世代。耶稣基督的复活和升天，表示末世那个重心点转移了。信徒，我们的敬拜，不再以这个世代为焦点，乃是以新的末世的世代、新的世界。两个世代同时存在、同时进行的。来世，末世的世界，已经成为现实了。当然，要到耶稣再来的时候，末世的世界才完全实现。
还有耶稣基督复活升天，使宇宙有两个层面去看：暂时在历史中是两个的宇宙的。我们必须指出我们这里所讲的所谓二元论呢，乃是救赎历史中里面两个世代的重叠，与希腊思想中的二元论是完全不一样的。保罗为新约信徒的世界观，增加一个新的层面，我们继续期待历史的未来。这个是时间上的。但是，我们不单单等候神的儿子从天而降，帖前1：10，等候他儿子从天降临（帖撒罗尼迦前书1：10）。歌罗西书3：2说你们要思念上面的事，不要思念地上的事。这个垂直的层面补足了平面的层面。
这里不是说呢，信徒因为耶稣基督的再来一次再一次的延迟，所以在绝望中呢，就想一个马马虎虎的对应的办法，不是这个意思的。让我们考虑保罗在教导什么？保罗所教导的救赎论是最重要的、上帝的恩典是最重要的、与基督联合是最重要的！救赎与基督联合，就是神从永远到永远，与祂子民的关系的基础，与基督联合、与神联合。
那我们基督徒的经历，在地上的一生，从母腹中到坟墓里，在今生的经历是什么？是与基督联合。是的，一方面是基督代表我，是约的联合，是法律上的。另一个方面，在基督里与基督联合，是生命的、是关乎生命的。再来一次，一方面是法律的，基督代表我、我称义了，我在基督的约里面。另外一个方面，我与基督联合，我在祂里面，这是生命的联合、是关乎我的生命的、是一个奥秘的联合。
而这个是藉着圣灵的运行实现了。加拉太书2：20，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。我已经同基督同钉十字架，已经不是活着，乃是基督在我里面活着。耶稣基督升天了，这个不仅仅是说我们敬拜的焦点转移了，不只是说：我们对末世的期待有所改变。乃是说：我们现在就有真实的、重要的经历。耶稣的升天对信徒的经历，有一个真实的、存在性的重要性，耶稣升天的意思就是说信徒真实存在的所在地，改变了。意思就是说，我们已经与基督同升天了。这个就是那个垂直的层面。现今的世代，还是现今，末世已经来临了。我们是属地的，但是我们也是属天的。
我们下一堂再归纳一下做个总结。
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