7 ﹕1-13   律法﹐罪﹐死

7﹕1-6比喻﹕婚姻﹐奸淫﹐与再婚 (1-3)

• 丈夫若活着﹕女人被律法律约束 (2)
• 丈夫若活着﹕女人归于别人， = 淫妇 (3)
• 丈夫若死了﹕女人就脱离丈夫的律法 (2)
• 丈夫若死了﹕虽然归于别人，也不是淫妇 (3)

*注﹕ 保罗在这段经文没有提到例外﹐如林前七章12-15节﹔他没有义务在这里﹐或在任何一段经文都详细的说明例外的个案。

比喻的应用﹕ 消极方面﹕

• 我们死了 (4)
• 借着基督的身体 (4)
• 在律法上死了 (4) ﹔在捆我们的律法上死了 (6) ﹔现今就脱离律法 (7)

比喻的应用﹕积极方面﹕

• 归于别人﹕就是归于那从死里复活的﹕= 归于基督 (4)
• 目的﹕教我们服侍主 (6)
• 目的﹕教我们结果子给神 (4)

附带说明﹕我们以前的状况﹕

• 是属肉体的 (5) (肉体 = 背叛神的全人/人性)
• 恶欲生了﹕因律法生了 (5)
• 恶欲﹕在我们的肢体中发动 (5)
• 恶情欲﹕结成死亡的果子 (5)

*注﹕ 「罪」 (8 ﹐9 ﹐10节)  = 「恶欲」 (5节) 是我们里面的动力 (drive, force)﹐犯罪的趋势 (tendency)

恶欲 -> 发动 (=犯罪) -> 死亡

7-13   律法﹕来 ->罪﹕活过来 ->我﹕死了

律法/诫命﹕

• 断乎不是罪 (7)
• 是圣洁﹐公义﹐良善的 (12)
• 律法是属乎灵的 (属灵的﹐是从圣灵来的) (14)
• 诫命本是叫人活的 (10)
• 良善的﹐不是叫我死的 (13)
• 非因律法﹐我就不知何为罪 (7)
• 没有律法﹐罪是死的 (不发动)

罪 ( = 恶欲) ﹕

• 诫命来到﹐罪就活了 (9)
• 趁着机会﹐借着律法﹐在我里头发动诸般的贪心 (8)
• 趁着机会﹐借着诫命引诱我 (11)
• 罪借着那良善的叫我死 (13) ﹔就显得真是罪 (13)
• 罪因着诫命﹐更显出是恶极了 (13)

我﹕

• 是属乎肉体的﹐是已经卖给罪了 (14)
• 罪杀了我 (11)
• 我就死了(9)

*注﹕   律法的功用﹕

• 告诉我们我们的义务
• 约束我们遵守我们的义务
• 当我们不遵守时﹐咒诅我们
• 使我们的心灵醒悟过来﹐知道我们需要基督

(注﹕这段经文所描述的﹐是一个没有重生的罪人的心灵状况。十四节是转折点。)

7﹕1-6

现在，保罗解释基督徒与律法的关系。

律法本身使圣洁、公义、良善的（12节）。

但罪人服在律法之下，结果是被定罪；公义的律法暴露人所有罪恶。

保罗用婚姻作比喻解释罪人与律法的关系。

比喻的重点乃是﹕人的死，带来一个关系的终结；配偶死后，人有自由建立新的婚姻关系。

罪人与律法的「婚姻」借着「死」终结了。信徒不再被律法定罪。

信徒已经死了，他与基督的死联合（与基督同死，在基督里死了）。

因此他和亚当的联合﹕在不顺服、面对审判、死亡上的联合，终结了。

现在信徒与基督同复活，在基督里复活。信徒现在活在一个新的关系里﹕把生命献给上帝，过顺服上帝的生活。

在基督里的生活有圣灵赐的能力，叫信徒能结出果子来。

7﹕7「律法是罪吗？」

保罗说﹕「因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动」（7﹕5）。律法虽然激动我们的恶欲，可是律法本身并不邪恶。我们对律法的评价必须按圣经的律法观﹕「我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」（3﹕31）

上帝定意向人类启示祂的律法，为要显明罪的本性。律法为罪订出定义；借着律法我们知罪，也被定罪。不但如此，律法还激动我们里面各样的情欲，就是律法本身禁止的情欲。「罪趁着机会，就借着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」（7﹕8-9）

不过律法本身是圣洁的﹕「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（7﹕12）律法叫我们知罪﹕「因为律法本是叫人知罪。」（3﹕20）「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」（5﹕13） 「律法本是外添的，叫过犯显多。」（5﹕20）

律法是上帝的启示，是正确的。律法衡量与引导我们的行为，是正直的，信实的。

7﹕9「我以前没有律法，是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」

律法没有来到之前，「我」是活着的﹕活着的意思不是「与基督复活，有新的生命」（不是罗6﹕11所说﹕「你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的」的意思）。「活着」乃是﹕「我」自己认为自己是活的。保罗（「我」）知道律法；知道律法是「本来叫人活的诫命」（7﹕10）；守律法的必得生命。保罗（「我」）知道，上帝规定人必须守律法。可是，当「我」真正面对律法，试图遵守律法的时候，「我」便发现，在心中深处，自己不断在违背律法，甚至不知不觉的在发动情欲，特别是贪心（十诫的第十诫）﹕「罪趁着机会，就借着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动。」（7﹕8）[注﹕淫念与淫乱只不过是贪心的一种。] 而当「我」发觉自己在发动情欲，在违背律法的时候，却不能自禁。因此，「我」里面的「罪」﹕一股在心里反对上帝，反对律法的势力，「借着诫命引诱我，并且杀了我。」（7﹕11）「我」意识到，自己是无能的，在上帝面前是死的。保罗对「我」的描述，是给全人类知道，在每一个人心里，「罪」与「律法」是如何互动的。

7﹕10「那本来叫人活的诫命」。

律法本身引导人走圣洁的道路﹕遵守律法的人必蒙上帝悦纳，在各样事上蒙福。可是当罪在人里作王的时候，律法只带来死与痛苦。

7﹕11「借着诫命引诱我。」

「引诱」或作「欺骗」。保罗这里的用词，是读者看到伊甸园里人类堕落的阴影。「耶和华上帝对女人说﹕你作的是什么是呢？女人说﹕那蛇引诱我，我就吃了。」（创3﹕13）「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林后11﹕3）「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」（提前2﹕14）

7﹕12「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」

律法反映上帝的本性（圣洁）。律法向人类启示，人应按照什么准则来响应上帝所立的约（公义）。律法对每一个人都有好处，因为人是按照上帝的形象造的（良善）。

7﹕13「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪，但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。」

带来死，叫「我」死的，是「罪」，不是律法。「罪」的势力在我里面发动，叫我干犯上帝圣洁的律法。因此，「罪」显得「恶极」！

7 ﹕14-25   一个人﹐两种势力﹕内在的挣扎

基督徒的生活﹕内里的挣扎

• 我是属乎肉体的。这里「肉体」不是指我们的人性、全人背叛上帝﹔乃是说﹕我们还作属肉体的事﹐还有肉体的生活方式 （即﹕还犯罪） 。
• 我卖给罪了。这也不是说﹐我们还在罪的咒诅之下。 乃是说﹕我们还会被最所胜。我们会犯罪。我们从罪中释放出来﹐这释放还不完全。
• 「我所愿意的﹐我并不作。我所恨恶的﹐我倒去作」(15) 。我们里面有一个愿意﹐这是我们的真我。可是有另外一个愿意﹐把我们胜过了﹕「我所愿意的善﹐我反不作﹔我所不愿意的恶﹐我倒去作。」 (19)
• 在基督徒里面﹐有一个愿意﹕ 「立志为善由得我。」 (18) 只是﹐ 「行出来﹐由不得我。」 (18下)
• 可是﹐基督徒 「晓得律法是属乎灵的 （从圣灵来的）(14) 。
• 基督徒喜欢﹐ 「愿意」 行善﹔ 基督徒是「恨恶」恶的人。 (15)
• 基督徒 「应承」 （ = 同意 ） 律法是善的。 (16)
• 「在我里头」 ﹐ 有「立志行善」 (18) 的意愿。
• 基督徒﹐「按我里面的人 」 (22) ﹐ 是喜欢上帝的律的 (22) 。基督徒是同意上帝的律法所讲的。
• 基督徒知道「靠着我们的主耶稣基督」能脱离「取死的身体」 (24﹐ 25) 。 （身体 = 罪的实体﹐罪的总体，包括罪所有的效果与后果。）

*注﹕   只有一个真正的基督徒﹐才会意识到这个在里面的﹐激烈的冲突。

基督徒的身份﹕我是谁﹖

两种势力在里面﹔可是基督徒是一个人 (不是两个) ﹔而且是一个新造的人

• 保罗称愿意为善的人作 「我」；「我」里有个「愿意为善」的律 (21) 。
• 他称这真我「我里面的人」 (22) 。 这「里面的人」是「喜欢上帝的律」的 (22)。  这位「我」应承 （同意） 律法是善的 (16) 。
• 保罗称他的真我为他的「心」（我心中﹐23） ﹔ 是他“「心中的律」。
• 与「肢体中另个律」 作战 (23) 。
• 这个真我承认﹐「罪」这股势力「住在我里头。」 (17)
• 这个「住在我里头的罪」喜欢犯罪﹐也的确犯罪。

*注﹕   结论﹕到底基督徒是谁﹖

基督徒是一个已与基督同死﹐同复活的人。 (6 ﹕1-4) 这个新人是再「不定罪了」 的人(8 ﹕1) 。不过﹐他的确会犯罪﹐而且在他里面﹐还有一个要去犯罪的意愿 ）（势力）。 解决的办法﹕常来到十字架面前﹗

7﹕14-25

7:7-13用过去式，而7﹕15-25用现在式 (present tense)，两段成了强烈的对照。为什么？保罗在形容自己现今的经历吗？对本段的解释有四种看法。

• 这段经文从福音的角度分析没有重生的人（可能是犹太人）。
• 这段形容一位属血气 (natural)，属灵情况不健康的信徒；他没有支配圣灵所赐的能力。
• 保罗在形容一个过渡阶段的经历﹕这人已经醒过来，意识到自己灵魂的需要；可是还没藉重生、因信称义而经历生命的改变。
• 保罗在形容自己和一般的信徒。他们已经在基督里，从律法的定罪（咒诅）被释放，可是还没有完全满足律法的要求（不完全顺从律法）。

巴刻在《活在圣灵中…支持第三种看法。很多改革宗的解经家认为第四种看法比较合理，也最能解释保罗为什么转用现在式。他们的理由是﹕

保罗整段（7﹕7-25）说明上帝圣洁的律法如何激动罪，暴露罪的本性；而14-25节所形容的情况中，很多的因素只有基督徒才有的。这些是惟有那些已经与基督的复活联合、在圣灵中领受新生命的人才会经历的事。参﹕罗6﹕1-11。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。」（罗7﹕6）

罗8﹕4-9﹕

4 使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事；

6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。

7 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；

8 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。

9 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基

督的灵，就不是属基督的。

保罗承认律法是属灵的﹕「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（7﹕14）。

他喜欢上帝的律法，愿意完全顺从律法（8﹕15-23）。

他看到自己里面的罪抵挡这个顺从律法的意愿，因此感觉非常困苦。他感谢上帝，将来会从这挫折感被释放﹕「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。（7﹕24-25上）「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（8﹕23）。

他可以分辨「里面的人」或「心意」 (mind)﹕心意的目的是顺服上帝；和他的「肉体」；肉体继续犯罪﹕「这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。」（7﹕25下）。

这些观察告诉我们，保罗在形容自己﹕一个在基督里新造的人所经历的。

保罗所形容的是每一位基督徒都经历的﹕就是因为有基督里的新生命，心中不断有强烈的挣扎。

基督住在心里﹕「我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加2﹕20）可是，罪也住在里面。「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。…若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（罗7﹕17，20）

基督徒目前不可能做到完全效法上帝的旨意。

我们的救恩有「已然」的，和「未然」的层面。

不要忘记﹕保罗还在讨论律法在生命中的功用。他在这段强调目前基督徒的经验，为要说明上帝的律法激动、暴露、咒诅罪，可是罪不可能污染律法（使律法成为不义），也不可能把人从律法释放出来。犹太人是如此，基督徒也不例外。

7﹕14「我们原晓得律法是属乎灵的」。

保罗继12节（「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」）描述律法。保罗不但不废除律法（「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」3﹕31），而且指出﹕律法就是那些体贴圣灵的人，由圣灵支配、掌管的生命所顺从的准则。

可是，保罗称自己为「属肉体的」，因为他没有能力达到律法的标准。

他的生命原来是破碎的，完全污秽、败坏。现在他的生命在被改造过程中。因此，他的生命既有「在亚当里」的特质，也有「在基督里」新生命的特性。