保罗神学（09）罗4：1-17称义；成圣；罪；割礼；
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们在罗马书第三章看见神开恩凭祂的恩典设立主耶稣基督成就救赎，这个救赎是挽回祭平息父神的忿怒。人藉着信心就白白的称义了。
现在我们进入到第四章，亚伯拉罕因信称义这个个案，继续地说明因信称义这个道理。在我们还没有开始之前我们要解释称义和成圣，两样都是在基督里主耶稣基督成就的救赎的两个方面。
过去几十年基督徒常常把称义和成圣看为是我们经验上的先和后两个阶段。比较简单地来看基督徒的心路历程呢，我们可以这样说，因信称义，然后我们过有圣灵带领、圣灵掌管的成圣的生活，直到我们离开世界。不过，假如我们把罗马书的用词和思路再彻底地检视的话，我们也看见称义是指什么呢？称义就是指一位圣洁的公义的法官按照祂圣洁的公义的法律所做出的宣判，所以称义呢，是指我们在这位法官面前的地位的问题。与此有关的就是归算，就是神把基督的义刷在我们的账户上面。称义是法律的用词，归算为义是商业的用词。
很多时候基督徒说：“哎呀，这个只不过是我在神面前的地位而已、罢了。”不可以说“而已”的、不可以说话“罢了”的！神怎么宣判我们在祂面前的地位使罪名成立还是罪名不成立，那个就是我们的身份、就是我们是谁。那你说：但是，我还是老犯罪呀！好，我们现在来看成圣。称义是法律上神宣告我的地位如何，成圣呢？成圣是圣灵改变我的生命。从什么时候开始？从重生开始。什么叫重生？重生就是圣灵改变我们的生命，彻底地从里到外的、完全地改变。从重生开始，一生的圣灵改造我们，给我们抵挡罪的能力、给我们向神作义的奴仆的能力。所以成圣是讲我们具体的生命的状态，称义是我们在神面前的地位。这两方面的一件事情的两个层面，而不一定是先后次序的问题。
好，我们来看第四章了。4：1 ，4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸的。（靠我们的肉体，行为是不可能称义的。）经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。亚伯拉罕信神，这句话呢，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，罗马书4：3，是来自创世纪15：6。信心是什么？亚伯拉罕信神，他信什么？他信创世纪15章从第1节起，祂给他的应许。在创世纪12：1－3神应许亚伯拉罕，第一，我必赐福给你。第二，我必给你地。第三，你的后裔成为大国。第四，世上的万国都必因你得福。亚伯拉罕信、也信神要给他后裔好像天上的星、海边的沙那么多。所以信心就是相信抓住神的应许，当然信心也同时是接受、依靠耶稣基督祂的宝血跟祂的复活，两样都是。
好，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。信心本身是没有功劳的，就是我们因为靠信所以不是立功之法。记得吗？第27节，3：27，就是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法（3：27）节，信心本身就说明不是立功之法、是没有功劳的。但是信心却带来义的归算，义的归算。怎么说呢？我们来看，信心加上悔改和好行为，是神吩咐全人类的，是神的吩咐、是福音的邀请。二，这个人、一个堕落在罪中的人，要信靠耶稣基督、要抓住神的应许不放，唯独依靠主耶稣基督作为我们的救恩，这个信心是人做不到的。信心、悔改、好行为，都是超乎人的能力，因为人死在罪恶过犯之中。好，再来，信心、悔改、好行为是神所要求的。第二，信心、悔改、好行为，是人做不到的。那你会问了：那神难道要去我们做不到的事吗？是，就是这样子。在人不可能，在神凡事都能。第三，信心、悔改和好行为，在主耶稣基督里靠着圣灵的能力，人就做得到了。信心不是出于自己，乃是神所赐的（以弗所书2：8－9）。藉着圣灵，靠着圣灵的能力，人就投奔主耶稣基督并祂十字架，信靠祂加上认罪悔改，活出好行为来。第四，当人靠圣灵的能力来信、悔改和顺服，活出好行为的时候，的的确确地是人在做，不过这个人已经改变了，已经被圣灵重生了、彻底地改变了，所以他才能够有这个真的信心拿出来亲近主耶稣基督。
第一，是神所吩咐的。第二，是人做不到的。第三，在基督里，圣灵使我们做得到。第四，我们的确做了，不过这个是，一个改变了的我们。第五，当我们靠圣灵的能力来并靠主耶稣基督的时候，是没有功劳的。我们的信心是没有功劳的，我们不是靠信称义的、我们不是靠信心得救的，我们是藉着信心、靠主耶稣基督的救赎、靠主耶稣基督挽回祭，也就是说靠主耶稣基督的宝血，得称为义的。好，第五，信心、悔改、好行为是没有功劳的。
第六，可是，当人靠圣灵而拿出信心来依靠主耶稣基督的救赎的时候，神就看耶稣基督是代表我们的。我们可以说神看我们，看到主耶稣站在我们前面挡住了我们，就是中保的意思。神看我们、在耶稣基督里面、看我们在基督的份上、在基督的面上，就称我们为义，也归算基督的义给我们。这是第六。神把耶稣基督的义归算给我们，因为我们是在基督里。
第七，既然神算我们在基督里，把基督的义归算给我们，因此神也称为我们的信心为义、神也算我们的信心为义，因为神算我们为义，所以神算我们的信心为义。这就回到罗马书4：3了，经上说什么呢？亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
好，我们继续读下去，作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。这里说义的归算呢，不是工价，乃是恩典、是白白的。我们再来，神称我们为义、神归算基督的义给我们，这个都是基督的恩典，正如我们会来到罗马书后面的几章，正如成圣也是基督的恩典一样，都是白白的。称义、归算、成圣，都是白白的恩典，不是工价。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，第7节，他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。主不算为有罪，主不算为有罪，主不算我们是有罪的。
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在这里呢，我们又要解释一下“罪”这个字，我们是罪人，罪人会犯罪，罪人是第一，第二是我们会犯罪。第三，我们犯罪，不论是我们犯亚当的罪，还是自己的罪呢，带来的是罪孽。罪孽，用我们今天法律上的名词来说，就是罪名、在神面前的法律上的地位。
第8节说，主不算为有罪的，也就是说，主把我们罪孽、把我们的罪名挪走了，这人是有福的，这也是恩典。主把我们的罪孽，算为不是，同时呢归算基督的义在我们生命中。
第9节，如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。那这段就告诉我们呢，神的恩典是加给犹太人和没有受割礼的人，因为亚伯拉罕被称为义是在他受割礼之前，所以受割礼和得称为义，都是恩典。而割礼就是这个恩典的记号和印记，白白的。义的归算、义的宣告，都是白白的恩典。
好了，第11节，并且他受了割礼的记号（，记号），作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。割礼是记号、割礼是印证，是什么东西的记号呢？就是未受割礼的时候因信称义的，简单地说神的恩典的记号，也可以说神恩典之约、神的约里面的称义、归算等等的记号。
记号是什么？记号是一个外在的，这里是一个外在的礼仪，代表一个内在的真实。这个内在的真实，就是因信称义、就是神宣告我们罪名不成立。亚伯拉罕受了割礼，这个是恩典、恩典之约的记号。亚伯拉罕受了割礼，这个割礼呢，也是印证，印证、因信称义的印证。记号是一个外表的表征，代表里面的实体。印证是什么呢？印证是神在人的身上、人的生命中打一个图章、刻一个印。印证，也可以说是神的见证、是神的誓约、是神发誓的记号、是神恩典之约的保证。
基督徒我们关心与神的关系吗？我们与神的关系。我们曾几何时把自己奉献给神、委身为祂而活，不过我们的委身呢，是因为神先印证了、先保证、先发誓保证祂的约里面的恩典的应许都给我们，因此我们在神面前的委身、我们在神面前立约，是回应神的约。回应神的约，包括祂的记号和印证，而同时，我们的信心、我们的奉献、我们的委身呢，是建立在神的约、神的承诺，而这个承诺又加上记号和印证。神先给我们祂的承诺，我们才回应祂的承诺、承诺终生地跟随祂。神先给我们承诺，这个承诺托住我们的承诺，神的印证托住我们的信心。所以亚伯拉罕受这个割礼，这个割礼并不使人得救，第二章已说得清楚了。但这个割礼呢，不单是个记号，你说是人的信心的记号吗？这个是其次。最首要的是神的恩典的记号。这个割礼是神的恩典的记号、是这个约的记号和印证。我再说，割礼不能够使人称义，但是割礼的确是神的恩典之约的记号和印证。因此，神所吩咐的，人就要遵守。亚伯拉罕跟祂家里的男丁都受了割礼了。
第12节，又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。这里告诉我们呢，割礼本身没有什么有人得救的价值，但是亚伯拉罕因信称义又领受了神的记号和印记呢，就成为那些不单受割礼而且真的信的人的榜样，所以，割礼的真正的意义是在于人内在的神给的恩典和人以信心的回应。
13节，因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。神的恩典之约里有各种的应许，这里说的是、13节说的是：神应许亚伯拉罕跟后裔呢，要承受世界。旧约里面所讲到的今生的，不论是土地或者后裔等等，都有它的属灵的意义，不仅仅是一块土地这么简单的。神应许亚伯拉罕承受世界，不是因为亚伯拉罕守律法，乃是因为因信称义了。亚伯拉罕在约里面，藉着信心进入到约里，神算他为义、神称他为义，称义带来做后嗣，承受神在约里面要给我们、要赐给让我们承受的一切的产业。就等于新约我们称义的被算为义的时候，我们就成为神的儿子。既是儿子，就是后嗣。要承受宇宙。
14节，若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。不是的，不是靠着律法，乃是白白的凭着恩典藉着信，人得称为义、被归算为义、成为儿子、成为神的后嗣。神的应许是不会虚空、不会废弃的。这个恩典、神要给我们的称义、归算为义、做儿子、做后嗣、成圣等等，神要给我们的，都是祂所应许的。也就是说，神的救法整体来说就是应许、就是约，神要保证要给我们称义、在基督里得称为义、被归算为义、已承受祂要给我们的产业。而这个应许呢，是必不废弃的，因为祂不是靠我们的行为，是藉着信心白白的得到的。
15节，因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，那里就没有过犯。因为律法将我们的罪显露出来，就惹动神的忿怒，神就算、计算我们的罪。
16节，所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。（本乎信，因此就属乎恩。）叫应许定然归给一切后裔。不单归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之约的。16节，本乎信，因此是属乎恩。亚伯拉罕藉着信得称为义、被归算为义，承受产业、为后嗣。藉着信。这个说明呢，白白的得到，都是本乎恩。我们今天喜欢用的词汇是“藉着信，因此就本乎恩”，你们得救是本乎恩。我能做什么赚为、赚得救恩呢？一点都不能做，基督都做了。但是藉着信，我们领受在基督里的恩典的全部。本乎信，是说明我们得救的凭据，基础完全是神的恩典。叫应许定然归给一切后裔。
那这个恩典为基础、信心为得救的途径，这个的约、这个福音呢，是要归给亚伯拉罕一切的后裔，不单单是归给那属乎律法的，也归给那些效法亚伯拉罕之信，就是外邦人的。本乎恩，藉着信，是约的福音。神的目标就是要给一切信主耶稣的人的，不只是犹太人。所以神呼召亚伯拉罕，就是要亚伯拉罕的后嗣，以色列人，作神的见证人，见证神的恩典是给全人类、万国万族的。神从来就不是要拣选以色列人作一个小部落的一个的君王，神就是要以色列见证祂，耶和华，是宇宙的主、万国万族的王。这个应许定然的会成就的，神的话、神的大工肯定不会落空。所以恩典、恩典的约，必定得胜，成就神把祂的话出去要成就的事。
17节，亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。亚伯拉罕呢知道神拣选他、呼召他、要他做多国的父。所以从创世纪1：开始，神的旨意就是要拣选祂的属民归属祂、作祂的见证，向万国万族作神的恩典和大能的救赎的见证。
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