保罗神学（35）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
弟兄姐妹好，我们正在讲歌罗西书第三章，我们已经在天上这个很宝贵的奥秘和真理。
歌罗西书3：3 你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。耶稣基督是在天上坐在父神的右边，而我们的生命本身乃是与基督一起隐藏、在上帝里隐藏的。第4节 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。一方面现在我们在基督里，将来又要与祂一同显现的。
好，我们来个总结，一方面已经应验了，主已经复活了，我们在天上。又还没有应验，主还没有再来、被显现，我们也还没有在基督里、在宇宙中向魔鬼、向灵界显现。被期待的层面，旧约期待的，现在已经应验了，这个是已经来临的层面。时间已经满足了，时候满足的这个时候已经来了。但是还在等什么呢？等主耶稣基督再来。而我们今天所注视的、我们所专注的层面，是天上的层面。
那这三个层面之间的关系什么呢？我们都已经读过了，就是霍志恒《保罗的末世论》这本书第38页，也是我们常的划的那个下面一条线到主耶稣再来结束。但上面的这个末世就已经开始了，两个世代是重叠的。
我们要补充讲一些这个跟我们生活有什么关系？一方面我们有这个来世的取向、天上的取向，这个是历代基督徒敬虔的标志。不过常常被扭曲好像修道院的运动、禁欲主义等等。腓立比书1：23 保罗说：我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。离开或者存留，祂愿意、宁愿离开，去与基督同在。与基督同在，还不是身体复活，但是比起现在，在肉体中的生存是好得多的！哥林多后书5：8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。离开身体与主耶稣基督同在、同住，还不是身体复活，但是保罗这里看到一种张力、一种赤露敞开离开身体的生存。不过，我们还没有到那个阶段，虽然如此，不过他宁愿、宁愿与基督同在。
这种的心智，就是宁愿离开世界，又与我们的敬虔、我们爱主和教会生活中又怎么连上关系呢？消极的方面，刚才我们积极的是朝着天上宁愿与主同住。但是反过来说：又不要将自己的生活分割，歌罗西书3：2，所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。那我们要在一种的上下文来看这条诫命的，你们已经与基督一同复活的，要求上面的事。要思念上面的事、不要思念地上的事。这里好像叫我们离世，叫我们弃绝今生。好像是一种修道院的避世主义，这样读这段经文就错了，没有看到上下文。我们来看，刚才才读完第1节跟第2节对不对？所以我们看第5节，所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。
那这些的事情呢，和求上面的、天上的事呢，是相配的。一方面我们求天上的事，一方面在地上我们要治死罪的肢体，治死肢体和求上面的事是对称的。
有人会认为这个是指从地上的是抽离呢，关键是肢体这个字。身体的运作有多方面，是一个整体的人在运作。这里说要治死地上的身体，这个知识是非常的具体和入世的，不是退隐、不是做隐士，乃是如何看待我们的身体。如何呢？要穿上爱、合一的心，同一章第三章，我们看第18节，你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。保罗这里讲到夫妻、亲子的关系，进到第四章又讲到工作、经济层面的生活。
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所以我们在每一天生活的层面，要求天上的事，也要在地上顺服、在每一个范畴里过信心的生活。这种不是一种避世的人生观了，所以这里所谓的二元论，只不过是暂时的，是救赎历史上的二元。求上面的事、不求地上的事，来肯定是个救赎历史的模式，我们肯定它，而不是认为今世的具体生活是虚幻的，不是的。基督的生活是这样整合的、两面要连接起来。从耶稣基督的被升高和圣灵的工作可以看出来的。
那下面这一段呢，从第77页到第79页呢，我们就不去读它了。这里他的所谓千禧年，可能是我老师的一种的说法，其实呢他真的不是要说前千禧年还是后千禧，还是无千禧新年。不过来，无千禧年派，对我的老师来说，是比较接近圣经。他说这个时代论呢，对将来的兴趣，是因为没有体会到基督的已临的层面，就破坏了古典的前千禧年的观点。
总的来说呢，或者我分享一下我自己的末世论的观点。从前千禧年派和时代论了，我们可以体会到主必再来，所以我们要过圣洁的生活、福音要广传。但是，从无千禧年或者是后千禧年派，我们看到主是得胜的、主已经复活了、升天了。所以祂的国度必定要扩张，教会要扩张、福音要广传。而从新约圣经我们要学到我们在广传福音的时候一定要受苦的，这个时代是充满的罪恶的这、个时代需要逼迫耶稣基督和跟随祂的人。所以一方面我们在地上受苦、忍耐、传福音、过圣洁的生活。同时我们是蛮有盼望的，因为我们是属天的、我们已经与基督同复活、同升天，所以这个两个世代：前跟后，天上跟地上的连接，就告诉我们，我们不要光是天一方面，只是等主著再来，没有看到主已经胜过宇宙。那就不要仅仅看今生，或者现在主的荣耀，而忘记要等待祂的显现，不仅仅是希望，而且同时要受苦。也不单单是很现实的苦难中，同时要抓住我们的盼望，所以从哪一派可学到一些的很重要的真理。
好，现在我们来到下面这一段，我们前面已经讲了很长的一段就是末世与今生的对照。末世已经来临，却没有完全来到。这个是个宇宙性的一个改变，这段呢，感谢主，我们讲完了，现在我们要在这个大的轮廓里面，再看里面一些很实实在在的一些的真理，盼望弟兄姐妹喜欢这段的学习。这段的题目是：耶稣基督的复活，圣灵和我们得救。
好，我们先来一些的介绍，为什么把焦点放在耶稣的复活？顺便提一提这个导师他的博士论文和他的著作的一个浓缩版。我的老师葛理奇，Richard B.Gaffin，他的博士论文是the Centrality of Resurrection，《主耶稣基督复活的中心性》，就是耶稣基督的复活是多么重要，在我们的救赎、在上帝救赎的计划。而这本书、而这个论文出版成书的时候书的名字是Resurrection and Redemption，《复活与救赎》。Ridderbos说过，今天我们也读过的，保罗所（？11：16）只不过解释耶稣称为“上帝的国”这个末世的事实。保罗没有详细的讨论、讲论天国，但他把焦点就放在天国来临这个最关键性的事上，就是耶稣基督死和复活。所以我们可以很公允的说：保罗的神学是有中心思想的，他的神学是基督论、末世论、基督末世论，从很宽广的救赎历史末世的重要性来看耶稣基督死跟复活的。
哥林多前书15：3－4，我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，基督的死和复活，这两件事是不一样的，可是却需要连在一起才能够理解。提到一方，立刻就想到另外一方，文学上称这叫的synecdochic。我们在这里（？12：30）基督的复活，当然基督的复活不能与祂的死分开，但是还是不一样的。所以有他实际的原因，所以我的老师葛理奇所写的论文呢，可以说是对圣经研究、圣经神学来了一次的革命性的一种革新。
西方教会的神学传统，自从安瑟仑来，差不多完全把重点，就是说这个救赎论的重点完全放在基督的死。耶稣基督的工作和atonement，赎罪大功呢，差不多成了同义词。而关于救恩的辩论，都在基督的死和祂的死的重要性的方面。耶稣基督的死，我们福音派说不仅仅是一个崇高的榜样，激励我们、向我们（？12：38），更重要的是基督死是向上帝献的祭，为要满足上帝的公义、除去上帝向罪人的忿怒。这些事情都是我们正统信仰的教会所相信的、坚持的。不过教会的确有忽略了耶稣基督复活的倾向，耶稣基督的复活在教义上是多么的重要，一般的都被忽略掉。基督的复活的价值呢，很多时候只看在这个护教上，特别是证据派的护教，作为信仰的证据或者是支持。这种对基督复活的看法呢，让我们对保罗的认识非常的贫乏。其实保罗的教导中呢，耶稣基督复活在整个救赎计划中是非常重要的！
我们来看保罗的复活神学，耶稣基督复活在（？14：16），若忽略了耶稣的复活，我们又失去什么？基督的复活在救赎（？14：55）上究竟是什么呢？这个就是我的老师的博士论文了。
好，我们开始来看，第82页，耶稣基督的复活、信徒复活两者的合一性。为什么在讨论到耶稣基督复活的时候，我们马上就要提到我们信徒的复活呢？焦点岂不应当放在耶稣基督复活上吗？答案是：保罗在讨论耶稣基督复活的时候，我们信徒的复活也是最基要的事情，因此我们也必须坚持基督的复活和信徒的复活之间的密切的关系。哥林多前书我们先来看第一段的经文，在这段的课程里面有好几段很重要的经文，所以，可能从现在开始我们的步伐又要放慢一点了。哥林多前书15：20&23是我们第一段的经文。第20节：但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（第23节） 但各人是按着自己的次序复活（的）：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。那保罗指出耶稣基督的复活呢，乃是已睡之人，已经死的人的初熟的果子。这里很清楚的表明了耶稣基督的复活和信徒复活之间的合一性。有一位尤哈那斯·怀斯（注：音译）说，这里这个字“初熟的果子”呢，就可以写一大篇的博士论文的。
在哥林多前书15章讲到复活的教导里面呢，初熟的果子是很重要、很重要的观念的！初熟的果子是农业的用于在旧约的背景，我们看见初熟的果子是在献祭制度中的应用。在年初春收的时候，献上初熟之物的祭。出埃及记23：19，「地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。…」利未记23：10－11 「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
好，我们在这里看到的是整个收成的一个守期。现在让我离开我们的讲义，我们从我的老师的书里面我来读一下：It is the Septuagint to provide the background for Jewish here. 刚才读了旧约圣经，而七十士本，就是旧约翻成希腊文的翻译版本，又给我们更多的背景。Firstfruit has a specifically （？18：53） significance. 初熟的果子是在敬拜的献祭方面特别的重要的！就好像刚才我们读过的出埃及记23：19、利未记23:10，还有其他的经文的，民数记15：20－21；民数记18：8，11－12；申命记18：4，还有申命记26：2，10。
什么是初熟的果子呢？representative of the total harvest. 初熟的果子是代表了整个的丰收，the entire flock或者是代表整个羊群。They are token expression of recognition and thanksgiving that the whole has been given by God. 初熟的果子，把它献上呢，就是要表示人承认也感谢神，整个羊群或者整个丰收都是神所赐的。参考申命记26：1－2&10；利未记23：10，还有民数记18：30。firstfruit expresses the noting of organic connection and unity. The instant probability （？20：30）of the initial quantity from the whole. 初熟的果子说明一种生命上的关联，一种的生命上的合一。就是说，这个首先这一捆、首先这条羊，这个初熟的，和后面的整体、整个丰收、整个羊群，是分不开的。主耶稣基督复活是初熟的果子，一方面祂是代表，但是祂又是整个信徒的复活与祂分不开的，是祂是首位。所以一方面呢，又是代表；另外方面，就是主耶稣代表我们首先复活了。但是同时，有这个organic unity，这个生命中的或者是有机的联合，final expression of the firstfruit. 所以用初熟的果子这个词呢，一方面是说明了耶稣基督是代表，这是一方面；第二，是耶稣基督与我们生命中的合一。参考哥林多前书15：20，刚才我们讲过的，耶稣基督已经从死里复活了，成为睡了之人初熟的果子。我们下次要再详细的深入来讨论这个初熟的果子。耶稣基督复活是整个信徒将来的复活、丰收的一部分、第一部分，代表性的，没有错。但是跟后来的复活是分不开的，是对我们来说是一个保障。
我们祷告结束。感谢主耶稣你为我们复活，你是最尊贵的、是初熟的果子、是头生的。主给我们一个保证，地上虽有患难，我们事奉虽然要付上代价，或者被误会，但是主耶稣你是我们复活的救主、你是升天已经胜过死亡、胜过罪、胜过魔鬼，我们的胜利救主。求主帮助我们体会到你复活的重要性，好叫我们抬起头来。是不配的，但是同时因为我们有这一位得胜的救主，有你，我们就继续的喜乐的、甘心情愿的为主你活，摆上我们的生命。求主鉴察、求主保护、支持我们手上的服侍、保护我们所亲爱的家人，还有弟兄姐妹跟同工们。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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