保罗神学（36）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
弟兄姐妹，我们一起祷告。感谢天父给我们再一次有机会聚集一同学习，使我们相信你自己的话要光照我们、在我们前面带着我们走、给我们事奉生命都有方向。求主给我们忍耐与合一的心一起来学习，我们生命中、我们事奉中，主你托付给我们要负的责任，我们也交托。相信主你自己每天、每周给我们足够的能力，有圣灵在我们中间运行，我们学习信靠你，求助你帮助我们的不信。祷告奉耶稣基督圣名求，阿们！
我们开始讲到保罗神学的这一段，耶稣基督的复活和我们基督徒复活两者的合一。第一段的经文是哥林多前书15：20和23，基督已经从死里复活成为睡了之人初熟的果子，但各人是按着自己的次序复活的。初熟的果子是基督以后到了祂来的时候，是那些属基督的。我们上次已经讲过Aparche，初熟的果子，在白板上左手边这个字，希腊文是A-p-a-r-c-h-e。我用英文读这个希腊字，初熟的果子Aparche。这个字是一个农业的用语，在旧约献祭制度用过的，出埃及记23：19、利未记23：10－11等等。我们上次说初熟的果子的意思是什么意思呢？的意思就是这个初熟的果子和整个的丰收之间有着有机的，就是有生命的关联或者是合一，organic connection and unity。不仅仅是说初熟的是时间上先来的，而且这个初熟的和整个收成是有关的，初熟的就是整个收成的一部分。首先熟的是整个丰收的一部分，就不能和整个收成分开来理解，初熟的果子是代表整个收成的。同样的在哥林多前书第15章，耶稣基督的复活和信徒们的复活是不能够分开来理解的。基督的复活乃是整个复活收成resurrection harvest，整个所有信徒的复活的收成的初熟的果子。有着一个代表性也是有机的合一性，初熟的果子就是这个意思。基督是初熟的果子，然后信徒们的复活乃是整个丰收，这个在主耶稣基督再来的时候就会发生的。
不过非信徒的复活，不在哥林多前书15章的讨论的范围之内，这个不是保罗的中心思想的一部分。使徒行传24：15，盼望死人亡无论善恶都要复活。帖撒罗尼迦前书4：13论到死里的人等等，不是我们这里所讨论的。
b）基督的复活不单单是代表我们将来的复活、不单单是跟我们将来复活有着一个不可分隔的关系，基督的复活乃是我们复活的保证，保证。那我们的身体复活，假如仅仅有上帝的应许作保证，是已经足够的，可是圣经要给我们的不仅仅这个。保罗在这里提到耶稣的复活的时候，他就看耶稣基督的复活是整个这个新世代、新世界、新宇宙事件的一个具体的时点，一个开始的，而且是一个有代表性的开始的一点。
假如我们问：我们的复活，又在什么时候发生呢？保罗会这样回答：在耶稣基督的复活，2000年前的复活，我们的代表已经开始了。我们的复活，是已经发生的事。（我们下面会继续解释的。）而一般的复活，就是说将来众人的复活呢，这件事情是已经开展的一件的事。除了我们这里所读过的经文以外，初熟的果子，还有其他的经文的。罗马书11：16，还有罗马书16：15等等，还有罗马书8：23，哥林多前书15：21－22。
我们来做一个小的结论，有两点。第一，耶稣基督的复活，在整个新约的末世论是非常重要的！一个轰动的神迹在历史上发生了、在基督被钉十字架后三天发生了，耶稣基督复活乃是属于末世的、来世的事件。同时，从未来、从末世介入到、进入到历史中。从耶稣基督的复活开始，新的世代、末世的世代已经展开了。这个是第一件事情，这是我们小节的第一部分。第二，而耶稣基督的复活和信徒们的复活是合一的，两者的复活不一样。隔开2000年，已经2000年了，但是不是两件不同的、分开的事件，而是一件事情的两个不同的阶段。同一个复活收成，有先前的阶段，还有最后的阶段。耶稣基督身体复活开始了这件事情，而我们身体复活呢，将要结束这件事。
好，这个是的一段经文，初熟的果子。
第二段经文。这段经文是哥林多前书15：12－19节：既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。这段经文基本的前提、基本的论点就是：耶稣基督的复活和信徒们的复活是合一的。保罗讲到基督若不复活这个可能，然后到了20节就正面地宣告他的前提。20节是这样说的，但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
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好，我们从第12节开始来看：既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？耶稣基督既然真的是从死里复活的，我们就再没有任何根据来说将来的信徒复活是不合理的。第15节说，并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。那倒过来讲也可以的，你若不复活，那么基督也没有复活；否认信徒们将来的复活，就等于否认基督已经复活。保罗的前提是：这两个复活是同时赐下的真理，两者不能分开理解的。可以从任何一边讲到另外一边，但是保罗在这里重要的是从信徒的复活，倒过来讲回到基督的复活。这个两个复活之间的关系是那么的密切的，是一个有机的合一。
好，第三段经文。第三段经文是歌罗西书1：18，这里保罗这样讲耶稣基督。歌罗西书1：18，祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。再来哈，耶稣基督是从死里的首先，或者说首生的，first born。希腊文是 prwtotokos (prototokos) en twn nekrwn，prwtotokos 就是首生的、头生的。en twn nekrwn就是从死里，耶稣基督是从死里那位首生的。那当然就是指首先复生的，first born of the dead。 prwtotokos 这个字，首生或者头生的，和初熟的果子要表达的是同一个观念。
容许我下面要读一段给各位听，like firstfruit，就好像初熟的果子一样，first born，prwtotokos 首生的这个字的背景呢，也要回到七十士本去看的。不但如此，这两个字是表现了一个很显然的亲密关系的。Until occasion they occurred together，在两段经文它们这两个字是同时出现的，差不多就是同义词。To describe the firstfruit offers，来形容初熟的果子这种要献的祭。经文是尼希米记10：36－37，还有以西结书44：30。
另外一个字，跟这个有关的，prwtogenima （？13：00）也是跟初熟的果子，一起来用，用了好几次的，同样的是来表达头生的意思。那这个字是个希腊字、这个希腊文、七十士本的希腊字呢，出现在出埃及记23：16－19；利未记2：14；利未记23：17，20；还有民数记18章：12－13。按照这种的用法，可能我们看到这些的在哥林多前书15：20跟歌罗西书1：18之间呢，是有一个很密切的关系的。刚才讲这段呢，在我们笔记里面是没有的。
好，我们再回到笔记。a. 这个与初熟果子，就是头上的，跟初熟的果子是同一个观念，但是prwtotokos 首先生的这个呢，并没有带出前面那个字初熟的果子那种的有机关系、密切的关系的。不过，prwtotokos 首生的这个字呢，要和“从死里”，ek nekrwn的ek nekrwn一起来考虑，四个字一起来考虑。prwtokos，ek nekrwn，首生的，就是从死里的。耶稣基督和已经死的人的合一，耶稣复活了，就指已死的信徒必定会被复活的。这一班死的人，耶稣基督是这一类人的首生者，prwtokos。不要误解这里的首生，不要把耶稣基督复活跟人出生的过程来比较。那这里生的关键不在于出生，从旧约的意义来看，这里要强调的不是出生乃是尊贵。
好，我们又回到葛理奇的《复活和救赎》这一本书第38到39页，Resurrection and redemption.下面我要讲我的老师表达的五点，也是在笔记里面没有的。第一点，歌罗西书书第一章18节，first born，prwtotokos 。这个字的用法要从第15节，头出的来理解的，15节耶稣基督是被造的头生者，这个跟第18节的“从死里复活的头生者”是相配的。我再说，所以18节，要从第15节来理解。这是第一点，18节要从15节理解。第二点，可是18节的头生呢，又和15节的头生不一样，18节用的是ek，从，from the dead，从死里的头生者。这里讲到的是耶稣基督与我们信徒们认同、与我们的合一，祂是从死里复活的头生。
就是因为耶稣基督是从死里的那一位，当然就是从死里复活，就是因为耶稣基督祂就是从死里的那一位，所以祂是头生的。祂头生的意思是说，在从死里的头生者。这里就跟初熟的果子的意思是一样了。这个是第二点。我再说一次，基督作头生者、被造个头生和从死里复生的头生的不同的意思。从死里的头生，就是说祂代表祂与我们认同，祂是从死里的那批人的头生者。第15节不是这个意思，15节耶稣基督是在被造者以上的头生者，那个不是认同，乃是尊贵。好，第18节。刚才我们读过的18节，那里说祂是元始，“元始”这个字呢，希腊文是arch（aparche），就跟刚才我们讲“初熟的果子”那个字很像的，把前面两个字母拿走了，就是了，（arche）元始。祂是元始，耶稣基督是arch、是元始，就是祂是这件事情的开始。而这个开始不仅仅是指时间上祂是首先的，这里要讲的元始、开始呢，是指耶稣基督是头、是至高的、至尊的。好了，现在我们要把arch，元始和首生的把它连在一起。一起来看耶稣基督是arch，是开始的、是尊贵的，祂是首生、从死里复活的首生的，结合起来，就告诉我们耶稣基督复活的重要性在哪里。耶稣基督的复活，就是整个众人复活的那件划世代的事情的开始。我再说一次，耶稣基督就general epochal event，整个划世代的众人的复活这件事件的开始。换句话说，耶稣基督祂是pioneer and operator，耶稣基督就是那位开拓者，祂开拓了一条新的路，He opened up the way. 耶稣基督开创了这个身体复活的道路，我们将来必定身体复活的。这个是第三点。
我再重复，第一点是第18节的“头生”要从15节来了解。第二点，但是18节的头生跟15节的不一样，15节是讲尊贵，18节是认同合一。第三。但是18节，这个头生，prwtotokos 呢，又跟“元始”这两个字是一起在用的，而arch，元始这个字不仅仅是时间上先的意思，还要是作头、尊贵的意思。连在一起就告诉我们：耶稣基督的复活，就是整件复活事件的开始的意思。祂是开拓者、祂是开路者。
第四点，耶稣基督是头生的，为什么呢？使祂可以在凡事上居首位，使祂可以在凡事上居首位。“居首位”这个字是prwteuw (proteuon)，又是另外一个字。之所谓这个字在新约只出现一次的，就是“作第一个的”，to have the first place，居最尊贵的位置，所以不仅仅是讲时间上最先的。这里讲的是耶稣基督的特殊的地位，祂尊贵的地位。那这个是耶稣基督从死里复活，成为从死里头生者的目的，就是好教祂有尊贵的地位。
第五点，第五点就是说我们要从教会论还有宇宙论这两个角度来看，耶稣基督是元始，祂是从死里的头生者，好叫祂在凡事上居首位。而这个“凡事上居首位”的意思就是耶稣基督是身体的头，身体就是基督的教会的头，耶稣基督是有着祂的代表性，而跟我们是连在一起的。
好，我们再回到“首生”这个字刚才没有讲完。还是葛理奇的书，第37页，这里是这样说的，firstborn，头生这个字，要从旧约圣经来理解。旧约圣经用这个字呢，头，首先，生、头生、首先这个意思，和出生这个意思，随着年日的，这两方面的意思的就越来越冲淡了。所以最后头生的这个词的意思就是，独特的、有特殊地位的、有尊贵的、特别蒙宠爱的、特别有福的，的意思。创世记49：3，流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。有特殊的地位，有特殊的地位。申命记21：17，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。」他的产业是多加一分的，特殊的地位。所以耶稣基督是我们的头，我们的众人的复活以耶稣基督自己的复活为首、为开始，祂是身体的头。这里还有一种代表性的意思，一个人为了众人、一个人代表众人。prwtotokos ，耶稣基督是独特的、为首的那一位。耶稣基督独特的，有特别的尊贵，可是祂又是与我们在一起的、属于我们的。
那我们讲到这里呢，初熟的果子跟头生者呢，我们看了几重的意义是重叠的。一方面，耶稣基督是最尊贵的独特的我们的主。同时耶稣基督是与我们在一起的、是属于我们的，耶稣基督复活跟我们将来的不是分不开的，因为耶稣基督给我们是分不开的，我们是在祂里面的。
我们下一次再继续。
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