8 ﹕1-39 圣灵多方面的恩赐
圣灵的工作与效果﹕
8﹕1 我们不再定罪。
8 ﹕2 圣灵赐生命；这是圣灵的律。
8 ﹕2 圣灵在基督耶稣里释放了我。
8 ﹕2 圣灵使我脱离罪的律﹐脱离死的律。
8 ﹕6 随从圣灵的﹐乃是生命平安。
8 ﹕9﹐11 圣灵住在我们的心里。
8 ﹕9 有圣灵的人﹐都是属基督的。
8 ﹕10﹐11 心灵因义而活过来。
8 ﹕13 圣灵赐我们力量，治死身体的恶行。
8 ﹕14 圣灵引导我们﹕凡被圣灵引导的﹐都是上帝的儿女。
8 ﹕15 圣灵赐我们儿子的地位（名分） 。
8 ﹕16 圣灵与我们的灵同作见证﹐我们是上帝的儿女、上帝的后嗣。
8 ﹕23 圣灵是我们里面的「初熟果子」，即﹕上帝先赐圣灵给我们﹐让我们有保证﹕虽有苦难﹐败坏﹐心中叹息﹐可是将来身体必定被赎。
8 ﹕26 圣灵帮我们祷告﹐按照上帝的旨意祷告。
8 ﹕28 圣灵叫万事互相效力，叫上帝被召的人得益处。
8 ﹕31-39 圣灵叫我们永远不与基督的爱隔离。
8﹕28-30 神救赎的计划﹕
- 预知 （知道=爱；预知他们 = 预先特爱他们）
- 预先定下 (29)
- 呼召他们 (30)
- 称这些被召的人为义 (30)
- 叫这些被称义的人得荣耀 (30)
8﹕1「如今」（所以）。
保罗这里表达他的牧者关怀﹕上一章提醒了他们的罪；现在他们须记得自己在基督里被上帝接纳、有安稳；罪与死亡的权势不能入侵。
8﹕1 「不再定罪」。
双重意义﹕不再被审判；不再受惩罚。
8﹕2 「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
「圣灵的律」﹕圣灵运行的能力﹕参7﹕25﹕「我以内心顺服
上帝的律」。
「罪的律」﹕罪的权势运行的能力。
「死的律」﹕律法被罪利用，以致带来死（7﹕7-13）。
8﹕3「律法 … 有所不能行的」。
保罗从来不批评上帝的律法（或﹕旧约圣经）。因为人的罪性，律法不可能带来救赎。
8﹕3「上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪
案」。
「自己的儿子」。亚伯拉罕顺服上帝的吩咐，献儿子作祭物（创22﹕2）。
上帝自己差遣、吩咐祂的儿子作赎罪祭。我们是重价买来的（罗8﹕32）。
「成为罪身的形状」。「形状」的意思是﹕像似原本 (prototype)。「罪身」 (sinful flesh) 指人性。因亚当犯罪，人类堕落的缘故，人性已经败坏，受罪的掌管。
基督的人性与我们人性相似﹕祂能面对试探引诱，活在各种压力下。可是祂没有犯罪。祂里面没有任何灵性上、道德上的败坏。耶稣基督若在任何事上败坏，就不能应验旧约的样式﹕献上的祭必须是毫瑕疵的（利4﹕3）。
「在肉体中定了罪案。」基督道成肉身被钉在十字架上时，「罪」被审判、被咒诅，因此「罪」欲在我们身上行使的权力﹕叫我们被定罪的权势，全被消灭。因此在基督里的人，再没有「定罪」﹕再不需要面对定罪。
8﹕4-8
保罗在这段对照两种生活的模式﹕旧的与新的，肉体中的生活，与在圣灵中的生活。「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」（6节）
这里对照的是两种态度，两种的思维方式 (mind-sets)﹕一种在「肉体」的影响之下；另一种是在基督（借着圣灵）影响之下的信徒们。
8﹕7「体贴肉体的，就是与上帝为仇」。
没有被圣灵更新的人，他的思维是完全与上帝为敌的。属血气的人以上帝为他的仇敌；他情不自禁地体贴「肉体」，没有可能体贴圣灵。
8﹕9-11
基督徒不再「在亚当里」，不再被「肉体」控制；乃是由基督统治。因为住在信徒里面的圣灵，是基督的灵（参约14﹕26）。信徒的身体虽然还须面对「死亡」，「生命」却在我们里面得胜。因为我们已与基督联合，与祂同死、同复活。我们在圣灵中向上帝而活。这里描述的「二元性」，不是指基督徒的灵魂和肉体之间的张力；而是指两个生存的范围（宇宙）。一方面，在堕落的世界过「属肉体」的生活，这世界里「死亡」不断吞吃人们；另一方面，在圣灵里有「生命」，因为我们在基督的复活上有份（1﹕4）。
8﹕10「心灵却因义而活」（或译作﹕圣灵就是生命， the Spirit is life.）。
这句可以指信徒被更新的灵，可是比较恰当的是指圣灵。整段经文强调圣灵、圣灵的工作、和圣灵与基督密切的关系。在信徒里面内住的「上帝的灵」被称为「基督的灵」﹕「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（9节）基督在我们里面活着，都因圣灵在我们里面内住﹕「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵（或译﹕圣灵）却因义而活」（10节）。保罗看基督的同在和圣灵的内住两者之间的关系是那么密切，他可以直接说﹕「主就是灵（圣灵）」（林后3﹕17）。参﹕林前15﹕45。
这些经文并没有否定三位一体里，圣子与圣灵两个不同的位格。保罗的教导乃是﹕基督与圣灵密切合作，将救赎的好处（复活的生命）施行在信徒生命中。圣灵在信徒生命中的同住，保证了信徒将来身体的复活﹕「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（11节）
8﹕11「叫耶稣从死里复活者的灵…，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
这节经文表明救恩的成就，是三位一体的上帝的工作。圣父、圣子、圣灵不单在本质上是合一的，他们在救赎计划上同工。
8﹕12-39
从12节到第八章的结束，保罗论到圣灵在他自己身上，和所有基督徒身上的工作。
8﹕13「靠着圣灵治死身体的恶行」。
人的肉体本身并不邪恶。罪是从人的「心」（包括意志）发出。可是，我们既然活在我们的身体中，罪透过身体表达。因此，罪不只是在发源地（我们的心中）必须被治死，在表现处（身体）也要如此。「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体，献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具，献给神。」（6﹕12-13；参罗12﹕1）。
8﹕14「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。」
过圣洁生活的道路，是圣灵的带领；是上帝儿子的标记。「引导」，可能与上帝在出埃及和旷野时期收养以色列为儿子，带领他们有关。参﹕罗9﹕4，申8﹕2，15；29﹕5。
8﹕15「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！」
「儿子的心」﹕原文作「儿子的灵」。信徒不单被称为义、不再被定罪（8﹕1），更得到特权进入上帝的家中。圣灵在信徒心里作见证，他们是属上帝家里的人。「阿爸！父！」是亚兰文，耶稣用「阿爸」来称呼父上帝﹕可14﹕36。「阿爸！父！」形象地表达，新约信徒与基督联合是多么的实在；信徒意识到，有把握地知道，他是上帝的儿子。新旧约圣经教导上帝是祂子民的父亲，可是旧约并没有提到「领养」 (adoption)；保罗在新约可能从罗马法律制度借用这观念。
8﹕16「圣灵与我们的心同证，我们是上帝的儿女」。
我们的灵与圣灵同作见证，呼叫﹕「阿爸！父！」（加4﹕6）。
8﹕17-21
人间的儿女都是父亲后嗣，特别是头生的儿子。同样地，信徒门都是上帝的后嗣﹕在基督里成为后嗣 (heirs in Christ)，与基督同作后嗣 (heirs with Christ)。可是，在基督里领受产业，包括分享祂的苦难。与基督一同受苦，乃是分享祂荣耀的道路。（林后4﹕17）这里17-21节所提到的「荣耀」和「得荣耀」，是指上帝在人性中所作的改变，使人尊贵，赐人喜乐。18节﹕「将来要显于我们的荣耀」﹕当上帝的儿子在他们新的人性中被显现的时候，这荣耀就显出来﹕「受造之物切望等候上帝的众子显出来」（19节）。到那日，被造之物要从现今不完全与败坏被释放出来﹕「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」（20，21节）因为亚当犯罪、堕落（创3﹕17），所有被造之物都受害，受损﹕「受造之物服在虚空之下」（20节）。荣耀的显现，要使这一切的损害消除。上帝的儿女享受释放与喜乐的时候（17，18节），万物都要复兴﹕太19﹕28，徒3﹕21，启21﹕1。
8﹕22-25
被造之物目前的状态并不是至终的状态；它像母亲生产的情形。上帝为整个宇宙准备了一个将来的状态；而宇宙好像信徒门一样，期待那日的来临。上帝已经成就了救恩，也开始在我们身上施行救赎。Women有圣灵在我们里面，作为「质」（凭据，当头）；可是救赎要等到我们的身体复活、被赎才完成 (consummation)。23节﹕「…我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」因此，基督徒的生活 必定包括忍耐、等候；可是我们是有盼望地等待。
8﹕24「我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」
期待时期充满着患难﹕因为现今的状态而痛苦。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」（7﹕24-25）「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。…我们为你的缘故，终日被杀；人看我们，如将宰的羊。」（8﹕18，36）
8﹕26「我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」。
我们不断意识到﹕圣灵在我们软弱的状态中帮助我们。每一位基督徒都会感到无奈，不知道如何为自己祷告。我们感到自己不知如何正确地祷告，已经是一个记号﹕内住在我们里面的圣灵在帮助我们，在我们心里为我们代求。圣灵所求的，天父必定答应。
8﹕28「我们晓得万事都互相效力。」
基督徒本于将来必定得到的确据，来衡量现今的生活。我们是真以色列人，
在我们里面，诫命的第一条和最后一条都成全了（太22﹕37-38）。我们爱上帝，是因为我们已经认识到祂对我们的爱。「…所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗5﹕5-8）
8﹕28「就是按他旨意被召的人」。
「被召」就是上帝赐我们信心，带领我们到信靠基督的地步 (we are brought to faith)。「预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人 ， 又叫他们得荣耀。」（8﹕30）「其中也有你们这蒙召，属耶稣基督的人。」（1﹕6）
8﹕29「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」
第29，30节解释28节「按他旨意被召的人」的「旨意」。上帝的计划，是祂主权的恩典的计划，救赎的计划。上帝让我们信靠基督的人知道，我们的信心要追溯到祂永恒的计划。上帝在永恒里就决定，要我们进入祂的荣耀中。
祂要我们有信心地期望那荣耀的一日来临；祂自己赐下保证。信徒将来得救的确据，来自上帝的预知。我们将来要得到的乃是﹕完全效法基督的样式，完全在祂里面，于祂一起得荣耀。上帝预知的对象，不是什么事实，事件 (facts, events)，乃是人。上帝的确预知事件，可是保罗在这里要强调的乃是﹕上帝主动的已经选择了祂爱的对象。祂的爱是主动的 (active)，祂的爱的确拯救祂要爱的人。「知道」意味着亲密的关系，不只是知道一些事实和情况。（创4﹕1，摩3﹕2，太1﹕25。）「预知」，简直是「拣选」的同意词。
8﹕30「预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」
在上帝订定的时间，祂所预定的人，祂就「呼召」他们。祂有效、大能地借着福音召他们，使他们进入基督里(called into fellowship with Christ)，与主有份。「你们这蒙召，属耶稣基督的人。」（罗1﹕6） 参﹕林前1﹕9。请注意﹕那些「所召来的人」，都被称义。这里所指的呼召，肯定不是外在的「福音呼召」 (outward call of the gospel)，因为有很多人拒绝福音的呼召这里所讲的呼召是上帝在人心中的内在呼召；这「呼召成就上帝要成就的旨意。所有上帝所预定的人，都这样地被呼召。上帝地预定包括上帝决定，某某人会接受这个有效的呼召。上帝的预定，不是根据上帝预知人们将如何响应福音。正如所有被预定的人都被呼召，所有被呼召的人都被称义；而他们肯定将来都得到荣耀。「得荣耀」是过去式的，意思是从上帝的角度看，这件事好像已经成就一般的确实。上帝必按召祂的旨意完成祂的计划。
8﹕31-39
现在保罗为罗马书1﹕16-8﹕39作一个宣称胜利的结论。信徒们有把握相信，
没有任何的挑战，可以损害他们在基督里目前被保守，将来得荣耀。这一系列的挑战与响应，使读者想起以赛亚书50﹕4-9，第三首仆人诗歌。
8﹕31 「既是这样，还有甚么说的呢？」
这里指的当然是8﹕28-30；可是若说是指1﹕16-8﹕27也不过分。原文﹕「既是这样，我们对这些事还有什么说的话呢？」「这些事」包含了罗马书到目前所描述的，上帝对罪人显明的恩典。
8﹕31「上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」
信徒必定会面对抵挡；可是， 没有事物可能消灭信心。因为上帝是「帮助我们」的﹕或说﹕「上帝是站在我们一面的，」信徒有把握，在灵命上必定保存，并且至终得胜。「帮助我们」（站在我们一面）表示上帝坚持祂永恒的爱 (commitment of almighty love)﹕「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗8﹕38-39）
8﹕32「上帝既不爱惜自己的儿子」。
保罗这里的用词，使读者想起创世记22﹕12（七十士本）。
8﹕32「为我们众人舍了」。
上帝主动的参与基督的定罪﹕太20﹕19；26﹕15-16；27﹕2，18，26；参赛53﹕6，10。「为我们众人」﹕甚至包括我们中间最邪恶的，现在信靠基督的人（罗3﹕9-18；5: 6 -8）。保罗的论据再一次从大到小﹕上帝舍自己的儿子为我们死是最高的恩赐；这样祂保证了后面一切的恩赐﹕就是我们得到完整，最后的荣耀所需要的事（30节）。
8﹕33「有上帝称他们为义了。」
公义圣洁的法官，因着基督的死与复活，已经处理所有控告我们的罪名。自我称义是不可能的。
8﹕34「而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求」。
在父上帝的右边﹕尊贵与统治权柄的位置。参﹕诗110﹕1。基督担当我们的罪，而且现在在天上为我们代求（约翰壹书2﹕1）；而圣灵在我们心中为我们代求（8﹕27）；因此我们不可能被定罪。
8﹕35「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」
保罗这里的「基督的爱」与「上帝的爱…，这爱是在我们的主基督耶稣里的」 (the love of God in Christ) 是同意词，无形中看出保罗相信圣父与圣子是同质的；两位都是上帝。
8﹕36
保罗在这里引用旧约圣经，表明﹕在上帝子民的生活中，苦难是意料中事。可是，在基督里的苦难，乃是引到荣耀的路。参﹕罗5﹕1-5；8﹕17-23。
8﹕37「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」
受迫害的时候忍耐，和逼迫的情况都说明，忍受的力量是惊人的。
8﹕38-39
上帝在基督里主动的爱我们；在被造的宇宙中，没有任何事物可以使这爱中断。
圣洁与圣灵 HOLINESS AND THE HOLY SPIRIT
(巴刻J.I. Packer)
I．圣洁是基督徒的最优先考虑。Holiness Is A Christian’s Top Priority.
圣洁是亲近神﹐学像神﹐将自己献给神﹐讨神的喜悦 – 信徒心中最强烈的愿望。
“Holiness, which means being near God, like God, given to God, and pleasing God, is something believers want more than anything else in this world.”
信徒们为什么关心圣灵的事﹖因为圣灵主要的工作之一是使我们成为圣洁。
“One reason for their interest in the Holy Spirit is their awareness that making us holy is one of his main tasks.”
「圣洁」根本的意义﹕分别出来﹐分别为圣。第一﹐圣洁是指﹕一切使神与众不同的特性。第二﹐圣洁是指﹕一切使信徒与众不同﹐为神分别出来的特性。
Holiness: Having at its root the thought of separation or apartness, it signifies, first, all that marks out God as set apart from men and, second, all that should mark out Christians as set apart for God.” (J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit, 94-95.)
彼前 I Peter 1:15, 16
15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
16 因为经上记着说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」
利Leviticus11﹕44-45
44 我是耶和华你们的上帝. 所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可
在地上的爬物污秽自己。
45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝. 所以你们要圣洁，因
为我是圣洁的。」
帖前 I Thess. 4:3, 7
3 上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。
7 上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
帖前 I Thess. 5:23
愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣. 又愿你们的灵, 与魂, 与身子, 得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
弗 Eph. 1:4
就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。
弗Eph. 5:25, 26
25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
26 要用水借着道, 把教会洗净，成为圣洁。
弗Eph. 2:10
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
罗 Romans 12:1
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的. 你们如此事奉, 乃是理所当然的。
林后 II Cor. 7:1
亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。
圣洁是神所赐的恩典﹐同时是神的吩咐。我们必须常常为圣洁祈求﹐也必须竭力在生活中每天实践圣洁。“Holiness is both God’s gift and his command; we should therefore pray for it and seek to practice it each day of our lives.” (p. 96)
定义 :「 一个圣洁的人﹐他的圣洁 …就是他生活的独特性格。这是他分别自己为圣﹐为神而活的表现﹔同时是神的恩典不断更新他的内心所导致的。」
Definition: “The holiness of a holy man … is the distinctive quality of his living, viewed both as the expression of his being set apart for God and as the outworking of his inward renewal by God’s grace.” (p. 96)
成圣与圣洁 (欧文) SANCTIFICATION AND HOLINESS (John Owen):
「成圣是神的灵直接在信徒心灵中的工作﹕圣灵洁净他们的本性﹐除去罪性中的污秽与不洁﹔在他们里面重新恢复了神的形像﹔以致他们可以借着一个属灵的﹐恩典的原则与习惯将自己献给神﹐照耶稣基督的吩咐和条件﹐过顺服神的生活。」
“Sanctification is an immediate work of the Spirit of God on the souls of believers, purifying and cleansing of their natures from the pollution and uncleanness of sin, renewing in them the image of God, and thereby enabling them, from a spiritual and habitual principle of grace, to yield obedience unto God, according unto the tenor and terms of Jesus Christ… Hence it follows that our holiness, which is the fruit and effect of this work, the work as terminated in us, as it compriseth the renewed principle or image of God wrought in us, so it consists in a holy obedience unto God by Jesus Christ, according to the terms of the covenant of grace, from the principle of a new nature.”
加Gal. 5:16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
加Gal. 5:22
圣灵所结的果子, 就是仁爱 , 喜乐 , 和平 , 忍耐 , 恩慈 , 良善 , 信实 ,
加Gal. 5:25
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
圣洁就是﹕完全献给神的人﹐与神的亲近。圣洁的本质就是﹕顺服神﹐向神而活﹐
为神而活﹐效法神﹐遵守神的律法﹐站在神的一面抵挡罪﹐行公义﹐活出善行﹐跟从基督的教导和原则﹐在圣灵里敬拜神﹐以敬畏基督的心爱神﹐事奉神。
Holiness is consecrated closeness to God. Holiness is in essence obeying God, living to God and for God, imitating God, keeping his law, taking his side against sin, doing righteousness, performing good works, following Christ’s teaching and example, worshiping God in the Spirit, loving and serving God and men out of reverence for Christ.
从我们与神的关系来看﹐圣洁的表现就是﹐专一热爱神﹐讨祂的喜悦﹐爱慕祂﹐忠于祂﹐完全归给祂﹐赞美祂。
In relation to God, holiness takes the form of a single-minded passion to please by love and loyalty, devotion and praise.
从我们与罪的关系来看﹐圣洁是一场抗战运动﹐一种坚决的操练﹐绝不体贴肉体的情欲﹐反之治死肢体中一切的罪行。
In relation to sin, it takes the form of a resistance movement, a discipline of not gratifying the desires of the flesh, but of putting to death the deeds of the body.
加 Gal. 5:16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
罗 Rom. 8:13
你们若顺从肉体活着必要死. 若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
总之﹐圣洁就是像基督 – 这是神所教导﹐圣灵作成的﹔圣洁是作一个献身门徒的真义﹐是信心借着爱活出来的明证﹐是重生的人里面超自然的生命借着正直生活的流露。
Holiness is, in a word, God-taught, Spirit-wrought Christ-likeness, the sum and substance of committed discipleship, the demonstration of faith working by love, the responsive outflow in righteousness of supernatural life from the hearts of those who are born again.” (pp. 96-97)
II．为什么圣洁今天被忽略 Why Holiness is Neglected Today.
- 以人为中心﹐以自己为中心的「敬虔」( 属灵观)。Man/Self-centered Godliness.
真正的圣洁就是过敬虔的生活。而敬虔是植根于一个以神为中心的生命。
Holiness means godliness, and godliness is rooted in God-centeredness.
- 活动主义 – 生活太忙﹐无瑕追求圣洁。 Activism – Too busy to seek holiness.
你假如太忙去祷告﹐那么你真正是太忙了。可是我们不感觉须要祷告﹐因为我们已经习惯依靠自己﹐在我们的工作上自信。我们认为﹐我们的技能与资源﹐和我们优质的节目﹐本身就会结出果子﹔这是理所当然的。
“If you are too busy to pray, you really are too busy. But we do not feel the need to pray, because we have grown self-confident and self-reliant in our work. We take for granted that our skills and resources and the fine quality of our programs will of themselves bring forth fruit…”
约John 15﹕5
我是葡萄树，你们是枝子. 常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子. 因为离了我，你们就不能做什么。
- 今天的基督徒对神自己的圣洁缺乏敏感。
Christians today are insensitive to the holiness of God himself.
我们不常想到﹐神已启示祂恨恶祂收养的儿女生命中的罪恶。我们也不像先祖们﹐
听到神的话时懂得战栗﹔他们因怕得罪神而恐惧。…我们也没有在生活上表现对
不敬虔事物的憎恨, 像犹大所说﹐憎恨被肉体污染的衣服(犹大书23节)。我们不认真面对神对付我们的首要目标﹐是在公义上锻炼我们﹐这种锻炼带来将来的喜乐。我们认为这种人生观不配称为“基督教” ﹗我们以为神的目标是要把欢乐堆在我们的头上。我们没有调整我们的思维﹐正视<<圣经>>所正视的﹕在神的眼中﹐罪是污染﹕罪是污秽。
“We do not think much about God’s revealed hatred of sin in his own adopted family, nor do we ‘tremble at his word’ as our forebears did, fearful lest they offend him …, nor do we display that abhorrence of ungodly things that Jude had in mind when he spoke of ‘hating even the garment spotted by the flesh’ (Jude 23). It is our habit to … dismiss as sub-Christian any idea that God’s first concern in his dealings with us might be to train us in righteousness as a step toward future joy, rather than to load us with present pleasures. We are not in tune with the biblical perception of sin as pollution – dirt… – in the eyes of God…” (p. 101)
赛Isa. 66﹕2
耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。
拉Ezra 10﹕3
现在当与我们的上帝立约，休这一切的妻，离绝他们所生的，照着我主和那因上帝命令战兢之人所议定的，按律法而行。
犹Jude 23
有些人你们要从火中抢出来搭救他们. 有些人你们要存惧怕的心怜悯他们. 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
诗Psalm 5﹕4-6
4 因为你不是喜悦恶事的上帝. 恶人不能与你同居。
5 狂傲人不能站在你眼前. 凡作孽的，都是你所恨恶的。
6 说谎言的，你必灭绝. 好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
诗Psalm7﹕11-13
11 上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。
12 若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。
13 祂也预备了杀人的器械. 祂所射的是火箭。
箴Prov. 6﹕16
耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样.
赛Isa. 1﹕14
你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦. 我担当，便不耐烦。
赛Isa. 61﹕8
因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽. 我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。
摩Amos 5﹕21
我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
路Luke 16﹕15
耶稣对他们说,「你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道. 因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。
III. 《圣经》 中的圣洁﹕基本要素 Basic Biblical Elements of Holiness.
1．圣洁的本质﹕生命藉献身而完全被改变。
The Nature of Holiness: Transformation through Dedication (consecration).
「圣洁」这词﹐说出一种关系﹕分别出来﹐为着神分别出来。
一种道德上﹐属灵上的本质。公义﹐纯洁﹐不论里面或外面。
Hagiasmos – hagios – relational: being separated and set apart for God. Hosiotes – intrinsic moral and spiritual quality – righteous and pure, inwardly and outwardly.
基督徒在神面前的地位乃是已被神接纳﹐被分别为圣。这事实是生命改变的基础。
Positional holiness of consecration and acceptance underlines personal transformation.
基督徒在世界上无论作什么﹐参与什么事业﹐都必须先有一个深层的意识﹕他已经是从人类﹐从世界万物被分别为圣了。一个真正圣洁的生活的基础﹐是完全从万事﹐从所有身边的人 – 配偶﹐父母﹐孩子﹐上司﹐邻居等 – 彻底的分离﹐完全归属上帝﹔在这个分离 (分别) 上﹐基督徒建立一种有秩序﹐付代价的献身生活﹕为了主的缘故﹐把自己献给配偶﹐父母﹐孩子﹐上司﹐邻居等。
“All the Christian’s human involvements and commitments in this world must be consciously based on his awareness of having been separated from everything and everyone in creation to belong to his Creator alone. Ordered, costly, unstinting commitment for the Lord’s sake to spouse, children, parents, employers, employees, and all one’s other neighbors, on the basis of being radically detached from them all to belong to God – Father, Son and Spirit – and to no one else, is the unvarying shape of the authentically holy life.” (pp. 104-105)
彻底的从所有被造者与被造物分离﹐以造物者为至爱的对象 – 唯有这种生命才
可能活出彻底投入别人的生命﹐投入他们的需要中的生活方式。
“Thoroughgoing detachment from all creatures to love the Creator most of all makes possible … a more thoroughgoing involvement with people and their needs” (p.105)
腓Phil. 2﹕12-13
12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如
今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。
13 因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。
约John 21﹕15
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说,「约翰 的儿子西门，你爱我比这些更深么？」彼得说,「主啊，是的. 你知道我爱你。」耶稣对他说,「你喂养我的羊。」
2． 圣洁的先决条件 ﹕借着耶稣基督被神称义。
The Context of Holiness: Justification through Jesus Christ.
圣洁的人不以自己的圣洁为荣﹐只以基督的十字架为荣。因为无论一个人多么圣
洁﹐只不过是被神称义的罪人。他只从这观点看自己的真相。一个基督徒最自然的自我认识﹐就是视自己为首要的罪人。
“Holy people glory, not in their holiness, but in Christ’s cross; for the holiest saint is never more than a justified sinner and never sees himself in any other way.” “It is the most natural thing in the world for a Christian at any time to see himself as the foremost of sinners…” (p. 106)
林前I Cor. 15﹕9
我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。
弗Eph. 3﹕8
我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。
提前I Tim. 1﹕15
基督耶稣降世，为要拯救罪人. 这话是可信的，是十分可佩服的. 在罪人中我是个罪魁。
3．圣洁的根源﹕与耶稣基督同钉十字架﹐同复活。
The Root of Holiness: Co-crucifixion and Co-resurrection with Jesus Christ.
与基督同钉十字架的意义﹕结束了以前被罪辖制的生活。
Crucifixion: An end has been put to the sin-dominated lives they were living before.
与基督同复活的意义﹕事基督从死里复活的能力﹐现在在基督徒的生命里运作。
Resurrection: the power that wrought Jesus’ resurrection is now at work in them …
他们从本性的核心已被改变了。
They are different at the center of their being …
他们改变了﹔以前对神的律法总带着负面的﹐感冒似的反应。这种反应《圣经》
称之为 「罪」,从生命的宝座上被扯下来了。他们里面新造了一颗渴慕神的心。
“They have been changed by the dethroning in them of that allergic negative reaction to the law of God, which is called sin, and the creating in them of … a heart for God.”
一个信徒成为圣洁﹐乃是学习在实践中活出那在心里已经成就的事实。
The believer’s holiness is … learning to be in action what he already is in his heart.
圣洁是灵里已复苏的人自然的反应。等于犯罪﹐是一位灵里死的人的自然反应。
Holiness is the naturalness of the spiritually risen man, just as sin is the naturalness of the spiritually dead man.
当一个基督徒顺服神﹐追求圣洁的时候﹐他乃是随从他里面新的心最深的渴望。
In pursuing holiness by obeying God the Christian actually follows the deepest urge of his own renewed being…
约John 1﹕12
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。
约John 3﹕3
耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。
约John 3﹕5
耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。
约John 3﹕7-21
7 我说，『你们必须重生』，你不要以为希奇。
8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去. 凡从圣灵生的，也是如此。
9 尼哥底母问祂说，怎能有这事呢？
10 耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么？
11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的. 你们却不
领受我们的见证。
12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？
13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来.
15 叫一切信祂的都得永生（或作：叫一切信的人在祂里面得永生）。
16 上帝国爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
17 因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。
18 信祂的人，不被定罪. 不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。
19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。」
罗6﹕10-11
10 祂死是向罪死了，只有一次. 祂活是向上帝活着。
11 这样，你们向罪也当看自己是死的. 向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。
罗Rom. 8﹕7
原来体贴肉体的，就是与上帝为仇. 因为不服上帝的律法，也是不能服。
加Gal. 5﹕16-26
16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争. 这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
19 情欲的事都是显而易见的. 就如奸淫、污秽、邪荡、
20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、
21 嫉妒、醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制. 这样的事没有律法禁止。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
4．作成圣洁的那位﹕圣灵 The Agent of Holiness: The Holy Spirit.
住在我们里面的圣灵为我们成就圣洁。Indwelling Spirit induces holiness.
先前 (预备) 的恩典 –在我们里面创造顺服神的心志。
Prevenient grace – creates in us a purpose of obedience.
与神合作的恩典 – 在我们里面维持顺服神的实践。
Cooperative grace – sustains us in the practice of obedience.
透过圣灵的工作﹐基督徒立志作正直 (对) 的事﹔他的确作这些事。因而养成作正直的事的习惯。从这些习惯﹐一个正直的品格被建立起来。「种一行动﹐收一习惯﹔种一习惯﹐收一品格。」
“By the Spirit’s enabling, Christians resolve to do particular things that are right, and actually do them, and thus forms habits of doing right things, and out of these habits comes a character that is right. ‘Sow an action, reap a habit; sow a habit, reap a character.’” (p. 108)
圣灵透过 「方法」 行事。The Spirit works through means.
客观的方法﹕《圣经》真理﹐祷告﹐团契生活﹐敬拜﹐圣餐。
主观的方法 ﹕开放自己被神改变﹔默想﹔聆听﹔自我质问﹔自我反省﹔
自我劝导﹔与别人分享我们心中所想的﹔衡量我们每一次对事物的反应。
Objective means: biblical truth, prayer, fellowship, worship, the Lord’s supper
Subjective means: opening ourselves to change, thinking, listening, questioning ourselves, examining ourselves, admonishing ourselves, sharing what is in our hearts with others, weighing any response we make. (p. 109)
一般来说﹐圣灵带领我们成为圣洁的方法﹐是在我们里面养成圣洁的习惯。
Habit forming is the Spirit’s ordinary way of leading us on in holiness.
圣灵的果子本身﹐就是一系列的行动和对事物反应的好习惯。
The fruit of the Spirit itself is … a series of habits of action and reaction …
心思意念的习惯﹕习惯一种思维﹐感受﹐行为的方式。
Habitual dispositions: accustomed ways of thinking, feeling, behaving.
习惯﹐在圣洁的生活中至为重要。Habits are all important in holy life …
我们的操练与努力﹐必需有圣灵的赐福。
The discipline and effort must be blessed by the Holy Spirit …
林后II Cor. 3﹕18
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
加Gal. 5﹕22-24
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
- 圣洁的经历﹕争战的经历 The Experience of Holiness is One of Conflict.
加Gal. 5﹕17
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争. 这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
灵的愿望 – 就是我们被更新的心地愿望。
肉体的愿望 – 就是相反的﹐「住在我里面的罪」的倾向。
The desires of the Spirit – inclinations of our renewed heart
Desires of the flesh – contrary inclinations of “sin which dwells within me”
罗Rom. 7:20
若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
(韦斯利) 「天使般的完全」﹕一切的事都尽其所能的正直﹐智慧﹐全心荣耀神。
“Angelic Perfection” (Wesley): everything as right and wise and wholehearted and God honoring as it could possibly be.
外面有争战。里面也有争战。 Conflict without. Conflict within.
腓Phil. 3﹕13-14
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了. 我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
14 向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
来Heb. 12﹕3-4
3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
太Matt. 26﹕41
总要警醒祷告，免得入了迷惑. 你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」
6．圣洁的准则﹕神启示的律法 The Rule of Holiness ﹕ God’s Revealed Law.
公义和圣洁是相辅相成的﹐其实﹐两者是同一件事。 (弗4 ﹕23-24)
Righteousness and holiness (which is hosiotes in Eph. 4:23-24) belong together: They are essentially the same thing.
弗 Eph. 4:23-24
23 又要将你们的心志改换一新，
24 并且穿上新人. 这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
圣洁 – 乃是公义﹔公义的生活表明我们已献给神。
公义 –乃是圣洁﹔圣洁就是效法神的律法的生活方式 (实践) 。
Holiness – righteousness viewed as the expression of our being consecrated to God
Righteousness – holiness as viewed as the practice of conforming to God’s law
律法 – 神在人生命中的要求。
Law – God’s requirements in human lives
神的律法对人类的要求与禁止﹐包含在十诫里﹔先知﹐使徒﹐耶稣基督﹐和《圣
经》里讨神喜悦的人﹐都解释和应用了律法﹔而耶稣基督自己的生命﹐可以所
就是律法的道成肉身。
The Law’s requirements were embodied in the Ten Commandments (precepts and
prohibitions); expounded and applied by the prophets, the apostles, and Christ himself; displayed in the biblical biographies of men and women who please God; with Christ
himself, whose life from this standpoint could be described as the law incarnate.
律法是属乎灵的﹐公义的﹐善的。 The law is holy, just, good, spiritual.
罗Rom. 7:12
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
罗Rom. 7:14
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法的要求﹐反映了造物主的性格。效法律法﹐就是神在人里的形像﹔这形像在堕
落时失去﹐借着神的恩典﹐又在我们里恢复了。
The law’s requirements express and reflect the Creator’s own character, and conformity to it is that aspect of God’s image in man lost through the Fall, now restored … by grace.
律法所订下的标准是不变的﹐正如神是不变的。因此﹐圣洁的活现﹐就是成全这公义的准则﹕遵行律法。
The standards that the law sets do not change, just as God himself does not change. The height of holiness was, is, and always will be the fulfilling of this given rule of
righteousness.
以神的律法为我们的准则﹐与律法主义不同。
Taking God’s law as our rule = different from legalism.
律法主义有两方面的意义﹕Legalism means two things:
一。以为律法的一切要求都写在一些规则上﹐这些规则对所有的情况都适用﹔
而不考虑到我们的动机﹐目的﹐和心里的精神。耶稣特别暴露这种律法主义﹕
守律法与否﹐最重要的是我们的心愿与目的。
1.Supposing that all the laws’ requirements can be spelled out in a code of standard
practice for all situations, a code which says nothing about the motives, purpose, and
spirit of the person acting. (Decidedly exploded by Jesus’ insistence: law keeping and law breaking are matters of desire and purpose before ever they become matters of deed and performance.)
二。以为在形式上遵守律法﹐就可以得到神的喜悦。
保罗特别指责这种律法主义﹕保罗(圣经) 坚持﹕我们被称义﹐只借着信心﹐
只透过基督﹐不可能靠守律法。
- Supposing that formal observance of the code operates in some way as a system of salvation by which we earn our passage to glory, or at least gain a degree of God’s favor that we would not otherwise enjoy. (Destroyed by Paul’s gospel of present justification by faith alone, through Christ alone, without works of law.)
今天的福音派信徒们﹕比较在第一种律法主义上软弱。我们会为自己和他人制造一些规矩 (是《圣经》所没有的) ﹐然后对待那些遵守这些规矩的人为属灵的优越分子。有些福音派基督徒限制基督徒的自由 – 这不是圣洁的道路﹗
Evangelicals today: often more successful in avoiding the 2nd facet, than the 1st.
We make up rules for ourselves and others, beyond what Scripture requires, and treat
those who keep them as belonging to a spiritual elite. This curtailing of Christian liberty by group pressure is not the way of holiness.
太Matt.5﹕19
所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的. 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
罗Rom. 12﹕1
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的. 你们如此事奉乃是理所当然的。
林前I Cor. 9﹕21
向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人. 其实我在上帝面前，不是没有律法， 在基督面前，正在律法之下。
约John 14﹕15
你们若爱我，就必遵守我的命令。
林前I Cor. 3﹕1-3
1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，
在基督里为婴孩的。
2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们. 那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3 你们仍是属肉体的. 因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体、照着世人
的样子行么？
- 一颗圣洁的心﹕充满爱的心
The Heart of Holiness: Love.
爱是律法的总纲 ﹔圣灵初熟的果子 ﹔没有爱﹐所谓「基督徒」 一无所有。
Love is the whole burden of the law, the first fruit of the Spirit; without love the would-be Christian is nothing.
太 Matt. 22:35-40
35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：
36 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
37 耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。
38 这是诫命中的第一，且是最大的。
39 其次也相仿，就是要爱人如己。
40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
加 Gal. 5:22
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
林前I Cor. 13:1-3
1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识. 而且有全备的信，叫我
能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
3 我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱超越规条 (但不是违背归条) ﹐重视他人﹐谋求别人的幸福与荣耀。
Love looks (not away from, but) beyond rules and principles, to persons, and seeks their welfare and glory.
爱在本质上不是感情。爱是一种行动方式。爱若是从感情开始﹐它必须超越感情
才能真正是爱。真正的爱﹐一定不只是感情。
Love is not essentially a feeling of affection, but a way of behaving. And if love starts as a feeling, it must become more than a feeling if it is truly to be love.
爱是给予。Love gives.
约壹 I John 3:16-18
16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱. 我们也当为弟兄舍命。
17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里
面呢？
18 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
约壹 I John 4:7, 10, 11
7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是
由上帝而生，并且认识上帝。
10 不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这
就是爱了。
11 亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
耶稣是律法的道成肉身。耶稣也是爱的道成肉身。跟随耶稣的自我牺牲的道路﹐就是最完美﹐最纯真的圣洁。
As Jesus was law incarnate, so he was love incarnate. Following his way of self-giving is holiness in its purest and most perfection expression.
冷冰冰的﹐心硬的圣洁是自我矛盾的﹐是不可能的。
Hard, harsh, cold-hearted holiness is a contradiction in terms.
爱神﹐爱别人 – 这就是律法所强调的。爱是付出行动。
Love to God and love to man – burden of the law. Love is action.
太Matt. 22:37
耶稣对他说﹐你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。
申 Deut. 6:5
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。
[Adapted from J.I. Packer, Keep In Step with the Spirit, chapter 3.]