保罗神学（08）罗3：20-31律法的功能；训蒙的师傅；称义；挽回祭；神的愤怒；
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们看罗马书，从1：看到3：20，看到保罗把全人类都伏在罪和伏在审判之下。
保罗也讲到律法、也讲到人的良心。在这里，我们附带讲一讲神赐律法的功用，这个在我们的罗马书1：－8：的讲义里面第13页，律法的三重功用。
我们来解释一下，律法是神、一位圣洁的神的圣洁的要求。我们来看《威敏斯特大要理问答》怎么解释律法的功用，《威敏斯特大要理问答》第92问：神起初向人启示的、吩咐人遵守的准则是什么呢？答案是：神在亚当无罪的情况向他和人类启示吩咐人遵守的准则，除了特别吩咐不可吃分辨善恶树的果子以外，就是道德的律法了。就是说，神把完全顺服的原则颁布给人的。93（问），道德律是什么呢？道德律法就是神向人宣告的旨意，以此指导人、管制人，要人亲自的、完全的、终身的、终生的顺服和效法祂。人必须以全部的性情，就是身体、灵魂真诚地例行向神和人所有圣洁公义的任务，神应许遵守人的得生命，警告违背人的必死。所以，这里是第一个创造的时期，第一个状况的时候，道德律的功用是什么。而这个到了第二个状况，就是人犯罪之后，没有改变的。
94问，道德的律法对堕落之后的人有什么用途呢？那现在我们讲状况二了，刚才讲的是状况一，神创造人的时候。现在，状态二，人堕落之后的情况。94问的答，虽然堕落之后的人不可能藉着道德的律法成为义人，没有人可以靠着遵守律法成为义人的。可是这律法对全人类无论没有重生的或已重生的人都很有用。
好了，现在我们来看有什么用处？那现在呢，在状况二里面，道德的律法又分三种的用途，给全人类的、给没有重生的人的、第三给重生的人的。第一，是给全人类的。95问，道德的律法对全人类有什么用处呢？答：道德的律法教导全人类，认识神圣洁的本性和旨意。这个跟堕落之前是一样的。并且人类有义务遵循按照这个旨意生活，这个跟状况一一样的。不过还没有讲完这个在第二状态呢，道德律对全人类还有什么用途呢？这个道德律也使人知罪，承认自己无能遵守并承认本性被罪污染、心灵和生命都已堕落。叫人因察觉到自己的罪和可怜而谦卑，更加看见自己是多么的需要基督、需要祂完全的堕落，所以圣经也说了，律法是叫人知罪、知道自己有罪。好，这是全人类的，除了颁发神圣洁的标准以外，叫人知罪。叫人知道是多么需要耶稣基督！
第二个用途，在第二个状态的，就是堕落之后的第二用途，是对没有重生的人的。96问，道德的律法对没有重生的人有什么用处呢？答：道德的律法对没有重生人大有用处，它唤醒人的良心，叫人逃避将要来临的忿怒、催逼人来近基督。人若仍旧生活在罪中的话，道德的律法就叫人无可推诿，被神定罪。好，这个对非基督徒，没有重生的人呢，除了叫人知罪以外，是要唤醒人的良心、催逼人来靠近耶稣基督。加拉太书3：24告诉我们诫命、律法是罪人的训蒙的师傅。
近年来的解经家这样看那个“师傅”这两个字：他们认为这个字呢，不是指老师本身，耶稣基督才是老师。这个师傅是谁呢？是罗马帝国时期一种的奴隶，这个佣人是蛮有才干的，他的责任就是督促少爷读书，把他带到老师的学堂。这个奴隶呢，是要管孩子的教育的。同样的律法是要管理我们，叫我们来到耶稣基督那位真正的老师的面前的－－催逼人来靠耶稣基督。但是人若仍旧生活在罪中不信靠耶稣的话，道德的律法呢，就叫人无可推诿，被定罪的。
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第三，在状况二，或者说在状况三，人重生得救了，道德律又有什么用处呢？第97问，道德的律法对重生的人有什么特别的用处？答：虽然他们已经重生，信了基督，从道德律，也就是行为之约释放出来，因此他们并不靠律法称义，也不因律法被定罪，然而还是有特别的用途。我们没有读下去之前，我们来注意这里有两句话：信了基督被称义的人呢，不是靠律法称义的，没有人可以靠守律法称义的。但是，也不因律法被定罪，所以律法不是要称我们义，也不是要定我们的罪。那是不是就没有用途了呢？不是的，对基督徒大有用途。除了律法对他们和全人类的一般用途以外，就上面说讲过的，显明神圣洁的旨意，叫人知罪，催逼人来靠近耶稣基督以外呢，还有特别的用途，叫他们体验、叫基督徒体验基督代表他们、为他们的好处成全了律法、还有忍受咒诅，他们是多么地受惠于祂！因此，重生的人应该更加谨慎地效法神的道德律，作为他们顺服的准则以表示他们的感恩。
这里告诉我们，律法既不是称我们为义也不定我们的罪，但是，因为耶稣基督为我们活了无罪的一生，完全顺服律法，耶稣基督也为我们受了律法带来的，也是罪所带来的律法之下的咒诅，因此我们是多么的必须感激主耶稣为我们活、为我们死。所以神的诫命、律法，就是我们基督徒过信靠顺服生活的准则。主耶稣基督说：你们爱我吗？就必须要遵守我的诫命。我说了再说，诫命、律法，从来就不是要我们遵守它，靠着得救的。但是那些得救的人需要有律法来带领我们，给我们一个准则，怎么样向神感恩、怎么向神表达我们的感谢。
好了，现在我们就要来到罗马书3：21，也就是说罗马书的福音的好消息的这一大段。我们来看，从3：21开始，但如今神的义（，记得吗？神的义，就是一位公义的神所用的公义的方法，使不义的人成为义人。）神的义在律法以外已经显明出来，就是说，在律法、在旧约的时期的约以外，在新约所显明出来了。但是这个在新约所显明的神的义呢，21节，有律法和先知为证。是的，新约不同旧约，新约的确有别于摩西的律法，神的义在律法以外显明出来。现在启示到了末世，神的义显明出来了。但是这个义呢，是有律法和先知为证的，律法和先知，就是犹太人对旧约圣经这个名字的一个简称。犹太人称他们的圣经为律法、先知和书卷。律法和先知就是这个长的名字的简称。旧约是见证耶稣基督的，旧约的主题是耶稣基督，旧约所讲的就是耶稣基督和在耶稣基督里的祂成就的一切的大工，在祂里面一切的恩典、神所保证的恩典。
罗马书1：2，这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，所以我们若不好好读旧约，就不可能好好的明白新约。你要了解耶稣基督和祂所为你做的大工吗？你要了解到耶稣基督里面有多么丰富的恩典吗？好好读旧约。当然我们不是说不要读新约，但是读好旧约，让我们看到新约是多么的荣耀的丰富的被衬托出来。3：22，有旧约为见证的义、神的义是什么呢？22节，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。这里告诉我们：神把祂的义加给，或者说归算给一切信耶稣基督的人，是因着他们的信心，不是因为他们是犹太人或者是希腊人。神的义加给一切信耶稣的人，是因着他们的信心。这里告诉我们神的义是藉着信心而得到的。
这里没有用“称义”那个字，所以，我们可以这样理解，神的义因信耶稣基督的缘故归给、归算给一切相信的人，没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白地称义。这里就讲到称义了，第22节讲到神的义是加给信耶稣基督人的。24节，神要称人为义、称信主耶稣基督的人为义。蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白称义。称义是恩典、是我们不配得的。不过下面会告诉我们：这个恩典、称义的恩典，是符合神的圣洁、神的公义的。这个是恩典，这个恩典不仅仅是神爱我们，这个恩典是出于神的心意和祂永恒的计划，可是，是经过历史上的主耶稣基督的救赎，祂的一生无罪的顺服、祂的死祂的复活。主耶稣基督死在十字架上，从死里复活，祂做了什么？祂是救赎救赎了神要称义的对象，救赎了。
耶稣基督在十字架上的死，不仅仅是把得救的可能性给了我们，主耶稣基督是救了祂自己的、属祂的人的。神的恩典白白的，我们是不配得到的，但是，是透过历史上主耶稣基督买赎，临到我们、称人为义。
25节，神设立耶稣作挽回祭，（挽回祭，）是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。好，这里说，神、父神设立耶稣作挽回祭，有些比较新的翻译版本，没有把“挽回祭”翻译出来。但是将要出版的现代中文标准圣经呢，把“挽回祭”翻译为“平息祭”，那个就非常的恰当。什么叫做挽回祭呢？首先，我们来说挽回祭不是什么，不是什么？挽回祭不是指神挽回我们、从魔鬼黑暗的国度挽回过来、进入到祂爱子光明的国度里。那这个的确是圣经的教导，可是这个不是挽回祭的意思。挽回祭有两个意思，第一，就是在会幕里至圣所、约柜上面那个施恩宝座，那个就是挽回祭这个原来的希腊文的意思。除了施恩宝座以外，这个也很有意思，主耶稣是我们的施恩宝座，因为施恩宝座是大祭司洒血的地方，为以色列民赎罪的地方。除了是施恩宝座以外，挽回祭的意思乃是挽回或者是平息父神的忿怒的意思。在1：18保罗说过，神的忿怒倾倒在人的身上，因为人阻挡真理。虽然人明明知道神，却不荣耀祂，所以神的忿怒倾倒在全人类的身上。从1：18一直到3：21，好，现在3：25，就重新再捡起这个主题，神的忿怒，用挽回祭来对称。主耶稣基督的死，挽回了父神、平息了父神的忿怒。
不晓得是不是因为有些的现代的神学学者、圣经翻译员不太喜欢多讲神的忿怒，所以，当神的话里面提到晚回祭、平息神的忿怒的时候，他们就用尽诸般的方法，来把这个“神的忿怒”的这个味道在圣经翻译本里面冲淡。但是，神的忿怒是应该的、是圣洁的，是合乎祂的公义和本性的。
神设立耶稣作挽回祭是凭耶稣的血，主耶稣基督流血，就是祂的死，平息了父神的忿怒，藉着人的信要显明神的义。主耶稣基督平息父神的忿怒，那结果是父神用祂的恩慈、怜悯、爱来对待我们。那我们这边人也有这个条件，就是藉着人的信。称义是白白的，但是得到这个称义的恩典的工具，或者说一个讨饭的乞丐的碗，这个工具呢是信心，要显明神的义。神是公义的，人犯罪必有一死，主耶稣为我们死，平息了祂的忿怒。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。神宽容人先前所犯的罪，现在显明祂的救法，使人知道两件事，第一，神是公义的，神亲自来担当我们罪所带来的后果。神是公义的，也是恩典的神。恩典在哪里看得见呢？恩典就是称信耶稣的人为义。所以神的公义和恩典是并行的、神的怜悯和神的公义是不冲突的。既是这样，那里能夸口呢。没有可夸的了。用合法无的，没有可夸的呢？是用立功之法吗？是看我们功劳这种的救法，叫我们没有所夸的吗？不是，乃是用信主之法。所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。这里说我们是靠行为的功劳立功之法吗？不是的，我们是靠恩典。不过恩典是以信心这个器皿来领受的。
难道（，第29节，）神只作犹太人的神吗？也不是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。不分犹太人、不分外邦人，这样我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。看到没有？圣经从来不批判圣经、新约从来不批判旧约。保罗说我们现在就废掉律法吗？断乎不是的。基督徒可以不守律法吗？不可以的。只靠律法、守律法得救吗？绝对不是。需要守律法吗？需要的。更是坚固律法。律法是在约里面、恩典之约里面，神成就了祂的恩典、向人施恩典的应许，人藉着信心领受。之后，过一个遵守律法的顺服的一生。
盼望我们对恩典和信心之间的关系能够看得清楚。我们不是信立功之法，乃是信白白的恩典。功劳或者行为和恩典是相对立的。何以见得人靠功劳呢？藉着守律法，这个错误的行为。怎么看得出是恩典呢？是藉着信。第四章就会告诉我们，我们“藉着信”的意思，就是“藉着恩典”的意思。愿我们不断地传恩典和信心，我们不是靠信心得救，我们是藉着信心得救、我们是靠恩典得救。恩典是我们得救的凭据、我们得救的基础。人能做什么得救呢？什么都不能做，只有耶稣基督能做，都是白白的恩典。那人难道就什么都不需要做吗？不是的，人的任务就是信、悔改，然后活出好行为来。
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