保罗神学（29）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们再次低头祷告。求神帮助我们，开我们的心窍，求神给我们盼望、指望，在生活、在服侍中知道主耶稣你是复活的救主，我们所事奉的是一位活的救主。同时给我们知道主你把我们放在这个世代中充满着苦难，我们要为你受苦。求主给我们在苦难中有盼望、有喜乐，知道我们所服侍的、我们所信的是谁。继续的支撑着我们每一位和我们手上为你所做的工作。奉耶稣基督圣名求，阿们！
我们在圣经神学这几课呢，已经走了很长一段路了。所以，让我归纳一下：
这里有一个图，这个图就是霍志恒讲的两个世代的图。刚才我们用语言来表达，现在我们来看这个图，我们先看下面那条横的线。下面这条也分两段的，下面的线，左边的一切那部分，就是旧约的等待、应许、预言的事情。但是整条下面这条线了，就是代表着今生、今世，这个世代，这个世代。
好，我们来看第一条，左边的垂直的线。这条线从旧约的角度来看，就是末世的开始。而主耶稣第一次来，的确应验了，从旧约来看的末世。主耶稣说：天国近了、天国来了。好，主耶稣不单单来了，祂就展开了末世。而且祂复活了，因此末世就已经展开了。但这个末世不是一个点，是一个过程。所以上面那条线就代表着原来末世是一个历史的世代，还有等到主再来第二次和第二次之间的、第一第二次之间的。所以上面这条线也分左右两半，左边那一端，就是中间的那个是四方的上面那条呢，就是耶稣已经复活，父神已经应允了弥赛亚，要赐教会给弥赛亚作为祂的赏赐、作为祂的神对弥赛亚祷告的答复：救恩要传到地极。耶稣基督今天已经升天，那这个是末世的事实。末世的现实就是主已经升天，我们在主里面、在基督里也与祂一同复活、升天的。
但是，这个四方还有右边的垂直那条线，那个就是今世真真正正完全结束的主耶稣基督要再来。再来一次，下面这条线是今世，分旧约跟新约时期。旧约都是等待，新约呢，末世、犹太人的末世已经来了，所以整个图要修改、要加上后面右手边这些，但是今世还是继续的直到主再来。因此我们还活在一个充满着罪和苦难和等待的一个世代。右手边垂直的，就是主耶稣第二次来。今世就完全结束，撒旦要扔在火湖里。
好，上面那条横的线了，从主再来之后还继续延伸往右直到永远。这个就是来世完全的荣耀，我们身体被赎。所以从旧约看过来，主耶稣第一次来，就是那个古时候隐藏不言、现今已经显现的奥秘。但是主第一次来，还有我们要等待祂的显现，那是第二次。
再来看这个四方，这个四方就代表着基督徒今天主已经复活升天，主还没有再来、还没有审判、新天新地还没有展开。在这个已经来到、末世已经来到，但是末世还没有完全来到，这个过渡时期里面，你看这个四方有下面那条线的。还有罪、还有苦难，我们不要效法这个世界，我们以前随从这个世界的风俗，所以当我们活在这个世界，我们会受到这个世界的污秽、藐视、逼迫，必定受苦。必然的，保证的。
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成功神学就不愿意面对这一点，我们在基督里肯定要为祂的缘故受苦的。但是这个受苦，同时是有荣耀的盼望。也就是刚才我们读到那段：我们已经与基督同在天上，基督在我们中间，我们在祂那里。当然不是身体上的在天上，是圣灵奥秘的使我们与这一位升天的基督联合。所以，在苦难中有盼望、在苦难中有喜乐。这个喜乐不是脱离苦难，是在苦难中的喜乐，直到主再来，身体，被赎，基督和我们都被显现。
我希望各位看懂了这个图，从旧约的等候，到了主第一次来，末世展开了。基督已经复活升天，在基督里的人，都享受、都分享他的荣耀、他的盼望。但是我们仍然活在今生今世里，直到主再来。
好，我们现在继续来看刚才我们所讲的，在第70页，耶稣的升天对信徒的经历有存在性的重要性的。耶稣基督升天的意思就是基督徒在哪里呀？基督徒真实的存在的所在地，已经改变了，这个就是信徒存在的这个垂直的这个层面。这些经文不仅仅是寓意的、不仅仅是修辞上的一些的讲法。
我们来看以弗所书1：3开始，愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾经赐给我们天上的各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁无有瑕疵，（这个是创世以前的。）又因爱我们就按着自己的意志所喜悦的预定我们藉着耶稣基督的儿子的名分，使祂的荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的，我们藉着爱子、藉着基督的血，得蒙救赎，过犯得以赦免、乃是照祂丰富的恩典，这恩典是上帝用诸般智慧、聪明充充足足赏给我们的。都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘就是照所安排的，在日期满足的时候呢，使天上地下一切所有的都在基督里同归于一。我们在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的照着祂的旨意所预定的。
叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞，你们既听见真理的道就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，或者是保证值，或者是质。这圣灵是我们的基业的凭据，直等到上帝之民被赎。使祂荣耀得着称赞。这里讲到在天上的福份，就是在基督里的福分；彼得前书1：4告诉我们，我们要得着的是不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的产业。彼得在这里与保罗在以弗所书第一章一样，强调今生的的事实是什么呢？现今的事实，乃是基督徒已经在哪里了呢？，我们已经在天上了，原因是耶稣基督，不是因为我们是谁，乃是因为耶稣在哪里，我们也在哪里。
第20节，保罗在第19节，以弗所书1：19末了说了基督的工作，祂已经坐在天上。都因为祂的复活与升天，基督坐在天上。弗1：19－20，并且知道祂向我们这信的人，所行的能力是何等的浩大，就是照着祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活叫祂在天上坐在自己的右边。请注意这个福气是属灵的，是指圣灵的工作，这里的对照，不是物质跟非物质，这是属灵的相反不是物质，乃是属灵的福气和属肉体的没有福气。再来一次，这个属灵不是属灵跟物质之间的对照，是属灵有福份，不属灵的、属肉体的就没有福份。2：6，祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。当你们还在罪恶过犯中的时候，神使我们在基督里活过来。在天上、在基督那里，以弗所书2：5、6。那这件事情特别与基督的复活跟升天有关的，特别与因为耶稣基督复活升天带来的，我们与祂的联合有关。再来一次，耶稣已经复活升天，我们你祂联合、同祂复活、同升天。这里讲的是我们在天上与基督在一起。腓立比书3：20节，我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。基督徒的国籍是天上的国籍，我们等候救主，从天上那里降临，就是主耶稣基督。
保罗这里的语气是说什么呢？他肯定你的国籍是在天上。给我们一个思想，当我们衡量这两个世代、两个世界的秩序的时候，天上肯定是优先的。信徒首要的，乃是我们是属天上的子民，“国民”这个词有一点像“国度”这个词。意义好像比较抽象，或者比较具体，最可能是指国籍、祖国、我们身份证所在地。
好，所以这个垂直的跟平面的两个层面联合起来，从天上那里，从那边我们等候、等候将来的来临，从天上等候耶稣基督的降临。我们同时有天上下来，跟未来，必来临两个角度。歌罗西书3：3，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。你们已经死了，你们的生命与基督与上帝隐藏，而基督坐在天上、坐在父神的右边，我们的生命，也是与基督一起隐藏、在神里面隐藏的。歌罗西3：4，基督是我们的生命，祂显现的时候你们也要与祂一同显现在荣耀里。我们在天上，未来的，我们已经一同被显现。基督要被显现，基督乃是我们在荣耀里得胜、得生命。
好，我们来做一些的总结：已经应验了，还没有应验，这个是我们的末世论，是双重的。末世已经展开了，一方面旧约所期待的已经应验了、末世已经来了、天国已经来了。时间已经满足了，末世已经来了。世代的末了，已经临到我们。但是我们还在等待，还没有来、还没有到，焦点是主耶稣再来、祂还没有来，快了快了，还没有到。然后我们所注视的是天上、天上的层面，
好，三个层面之间的关系是什么呢？最好的答案，最好的答案就是我们刚才所画那个图，两个世代的架构、两个世代的重叠。这个这个图是来自霍志恒的《保罗的末世论》，Geerhardus Vos： Pauline Soteriology 第38页，两个世代重叠了。
好，我们来补充一些的要点：从这个垂直的层面来看，可能使使徒感觉到自己的经验是分裂的。基督徒的生活可以从两方面来看，一方面是正面的、积极的，是来世趋向、天上趋向。这个的确是历代基督徒敬虔、属灵生活的标记，但是不要扭曲它。这个来世趋向，不要成为修道院主义、不要成为禁欲主义。保罗在腓立比书1：23说：我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这个是好的无比的。离开，还是留在地上？保罗愿意离开，去与基督同在。与基督同在，还不是身体复活，但是比现在这个在肉体的生存好得多了。哥林多后书5：8，我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。保罗宁愿离开身体，与耶稣基督同在、同住。与基督同在、同住，还不是身体复活，保罗在这里能看到一个张力、一种赤露敞开离开身体的生存。还没有到那个阶段，虽然如此，他宁愿与基督同在、离开今生的身体。
这种的心智，宁愿与主同在，在我们今天的属灵生活、跟教会生活，又应该占有怎么个地位呢？首先我们来讲讲消极的。所谓的二元论呢不是终极的，我们不要把自己的生活分隔。没有错，歌罗西书3：1－2说，所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。要从上下文来看，你们已经与基督一同复活了，要求上面的事。第2节要思念上面的事，不要思念地上的事，好像是离世主义的、好像是二元论、好像修道院一样的避世，那你这样读歌罗西书3：，就误解了。你要看上下文，继续读下去，歌罗西书3：5怎么说？所以（，“所以”马上回到地上、“所以”马上回到今世。（要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。这个在地上的生活呢，跟求上面的事的吩咐是相配的，要治死的上的肢体。治死肢字体和求上面的事，是对称的，
那有人会认为这个就是指从地上的事就抽离了，关键是肢体，肢体、地上的肢体。身体的运作有多方面的，一个整体的一个人在运作，这里所说要治死地上的肢体，与求上面的事相称。这个治死是很具体的、很入世的。不是推延、不是跑去山洞里、不是去修道院，是穿上爱和合一的心。
我们继续读下去歌罗西书3：18，你们作妻子的当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦。你们作父亲的不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。保罗在讲夫妻之间亲子之间的关系，进到第四章，还要讲工作、经济层面的生活。
那我们在每天的生活、在这个世界的生活的层面，也要求天上的事的，也要顺服的，在每一个范畴里都要过信心的生活、这里不是讲一个避世的一个人生观，是很具体的，在家庭工作等等各方面活出来来世天上的生命。所以这里所讲的二元论，就是在天上又在地上呢，只不过是暂时的、是救赎历史上的两元。两元生活呢，二元生活呢，求上面的事、不求地上的事呢，肯定了这个救赎历史的模式。不是认为今世的具体生活是虚幻，我们不是搞印度教、道教那种虚幻的，不是的。基督徒的生命是这样整合的，两方面要连接起来。从耶稣基督被升高，和圣灵的工作，就可以看出来了：主耶稣，没有错，复活了、升天了。圣灵降临浇灌信徒跟教会，在地上要传穷人的福音、教会要建立起来。
下面这段呢，说这种的世界观，一方面好像是很前千禧年的，其实也是无千禧年的。我们就不读这一段了，你们这段呢好像可能会引到更多的混乱。
弟兄姐妹，我们来思考一个问题，既然我们已经在天上，但是又要在地上治死我们地上的肢体。既然末世已经来临，但是今生还没有结束，我们怎么样传这个道？我们怎么样带领弟兄姊妹思考这个末世论呢？
我打一个比方，我用擘饼或者圣餐聚会来说。在擘饼聚会，我们纪念主的死，（不过不要忘记，也要纪念主的复活，）我们纪念，也就是说往后看，看2000年前的各各他山上主为我们死，也为我们复活。上帝知道我们的心会偏离祂，所以我们要不断的纪念，纪念。这个纪念呢，就是告诉我们：这位为我们流血舍命的救主呢，今天祂的宝血仍然是大发功效的，我们要纪念。但是保罗说我们纪念主的事，直到祂来，耶稣也在等候一天在天国里喝这个杯。所以，擘饼或圣餐聚会，一方面是纪念、一方面是期待，所以有这种往将来挖的，往上着将来扯去的这种的取向。也就说，是不是我们的擘饼或者圣餐聚会，一方面要表达我们的爱、我们的不配，而在擘饼之前我们要认罪悔改。但是同时要强调今天我们所服侍的是复活升天的救主，祂在天上为我们代求。祂是我们的大祭司、是随时的帮助，有一天祂要来。所以我们整个敬拜的过程，其实不单单是擘饼或圣餐，，一般的聚会也是一样的，这个主再来是给我们盼望、动力、喜乐。我们不仅仅是从一种消极的负面的角度来看主再来。我们在崇拜或者是擘饼到最后的时候，我们可以用诗歌、用经文、用祷告来期待说：主啊，愿你快来！这种是一种喜乐的期待，充满着盼望、等候荣耀的显现、身体的被赎。
所以我们思考主再来，不仅仅是一个所谓前千禧年派的一种的期待，这个世界和一切都要成为过去，我们说我们要过圣洁的生活，我说“阿们！”我们要传福音，阿们！同时，期待在患难中我们忍耐，在这个忍耐里面是有喜乐、有盼望、有动力的。敬拜也需要纪念、期待、盼望、充满着喜乐。
我们祷告“求主帮助我们更认识你的工作，主你的死，为我们洁净我们的心。主你的复活，给我们带来永生的盼望，叫我们知道我们是属天的，撒旦和今生的世界，都要成为过去。主，你为我们坐在父神的右边，胜过一切的仇敌。主耶稣你有一天必定再来，这个是我们的盼望、我们的诗歌。求主继续的赐给我们盼望、喜乐，在患难中、在为你受苦中有你自己所赐的喜乐和盼望。奉耶稣基督你自己的名而求。阿们！
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