保罗神学（26）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，大家平安。我们开始今天的学习，请听我读几节的经文。
路加福音24章：26-27，耶稣基督在以马忤期的路上对门徒所说的。主耶稣说：基督这样受害、又进入他的荣耀、岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起、凡经上所指着自己的话、都给他们讲解明白了。主耶稣说经上记着，就是耶稣基督必受害、进入祂的荣耀。刚才读的是路加福音24章：26－27节。继续读路加福音24：44－48，另外一次，主耶稣复活之后给门徒上的一次的圣经神学，也就是旧约圣经神学的密集课程。路加福音24：44，耶稣对他们说、这就是我从前与你们同在之时、所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的、凡指着我的话、都必须应验。于是耶稣开他们的心窍、使他们能明白圣经．又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活．并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。旧约圣经、摩西、先知和诗篇所讲的，就是基督、基督的受苦、基督的荣耀。
我们一起祷告：亲爱的主耶稣，我们的救主、我们约里的中保、我们的大祭司，我们来到你的面前，感谢你、敬拜你，因为全本圣经所讲的就是你。宇宙中罪尊贵的是你，因此我们的生活、我们的事奉的目标、中心也是你。求主拿开所有拦阻我们到你面前的事情，也求主再一次的藉圣灵来洁净我们、藉你的宝血再一次的洁净我们。谢谢主耶稣，你昔日、今天直到永远永不改变。奉你的名求，阿们。
我们开始用一些的经文来看保罗的圣经神学，特别是保罗与主耶稣基督所讲的天国究竟是不是同一个信息呢？我们的立场是绝对是的，保罗所讲的就是主耶稣所宣讲的天国。这个天国有已经来到，也有还没有完全来到两个层面。我们在笔记的第29页开始，就看了一连串的经文。第一段，（29页）是加拉太书1：4 基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。脱离这个世代，我们说希伯来文的olam、希腊文的aiwn（aiwn）就是世代，这个是指时间上的世代，也是指空间的世界。耶稣基督来要救我们脱离这整个的世界和世代。
第二段经文，第30页以弗所书2：2，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，这个世界的aiwn，这个世界的整个系统、这个世界的秩序，保罗继续说：顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。这个世界的秩序，这个世界的aiwn，。第三段经文，第31页罗马书12：2 节不要效法这个aiwn、不要效法这个世界的整个系统、整个秩序，不要效法，只要你的思想要是更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，不要这个aiwn、这个整个的世界的系统。
接下来，第32页哥林多前书1：18开始到第三章，这个世界、这个aiwn、这，kosmos（cosmos），这个世界系统的智慧和保罗所宣讲天国的、耶稣基督的这个世界、耶稣基督掌权的这个秩序，这两种的智慧是完全不一样的。
有人会问既然两个世界完全不一样，他们的世界观、他们的认识论完全不一样，那究竟有没有可能建立桥梁呢？答案是绝对可能的。两种的世界观的不一样，不等于说没有谈话的空间。但是，当我们去传福音、从事护教的时候，我们必须要弄清楚自己的世界观，也就是自己的宇宙观、自己的知识论、自己的伦理准则是什么？对方的宇宙观、认识论和对方的伦理准则又是什么？搞清楚以后，肯定看见是截然不一样的。不同的时候，我们一方面宣讲、用谦卑敬畏的心宣讲真理，就是我们的世界观，同时我们帮助对方看见他的世界观。所以保罗说：这个世界的辩士在哪里、智慧人在哪里、文士在哪里？神岂不是叫这个世上的、这个aiwn的智慧变成愚拙吗？
我们要做的，就是帮助世人看到自己的那个aiwn，自己的世界里的智慧，是多么的愚拙，揭露他们背后的世界观，所以是有谈话的桥梁、有谈话的空间。为什么？因为人是按着神的形象造的。不但如此，我们传福音的时候也不是一个人向一个人传，还有圣灵与我们同在。圣灵按照祂的美意开人的心窍的时候，人就会回应。所以我们讲话是有盼望达到对方的心中的。
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第五段经文，是在我们的讲义的35页。若有人在基督里，他就是新造的人，原文的翻译可以这样来翻：若有人在基督里，kainh ktisis ，若人在基督里，他那新的世界，新的世界、新的创造，旧事已过，都变成新的。所以保罗说他以前呢，是凭外貌认过基督，这个凭外貌，就是凭着这个aiwn、这个世界的血气来看基督。这里所讲的，是整个宇宙性的或者世代性认识。这个认识呢，在保罗的生命中的完全彻底地改变了。
第六段的经文是罗马书1：2，这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的。所应许的。这个1：2，然后1：3，论到祂儿子，我主耶稣基督。那后面呢，罗马书第16章结束的时候，25、26节，神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，好，这个永古隐藏不言的奥秘不是什么神秘的知识，乃是一件的事件，就是主耶稣祂钉十字架和复活，以前还没有发生、现在发生了。这个是罗马书的这两段的经文。
第七段的经文呢，歌罗西书1：26－27，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。（那这个跟刚才所读的罗马书第一章和罗马书十六章所讲的，是同样的。以前隐藏的，现在显明了。
然后，第八段经文是以弗所书1：9，还有第三章的经文，都是在讲神的旨意的奥秘，mystery of His will，福音的奥秘（3：3）、基督的奥秘（3：4），还有3：9创造万物的上帝里的奥秘。以前不被人所知道的奥秘，是真的是这样子吗，还是一件的事情？这里所讲的是耶稣基督的工作，是指外邦人得救等等。我们再读罗马书16：26，这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命藉从先知的书指示万国的民，使他们信服真道。我们的上真的就讲到这里。
我们温习了这九段的经文，那整的的背后的意思就是说，保罗所传的天国的信息和主耶稣基督所传的天国是同一个信息、同一个天国。当然不同的是，耶稣基督是那个展开天国、天国突破进到、介入到历史的那一位国王、君王，保罗是这位天国的王来了、死了、复活了、升天了，保罗来解释、来见证。所以，不论是保罗或者耶稣基督是在同一个救赎历史的两个不同的点上，讲同一件事情－－就是王来了，因此天国来了；王还有第二次再来的，所以天国还没有完全的实现。这种的对圣经的看法，我们称作救赎历史的看法或者圣经神学的看法。
现在的我要介绍一位研究保罗神学的荷兰的神学家Herman Ridderbos，他有一本小小的书叫作When the Time Had Fully Come 《当时候完了的时候》。Ridderbos写了一本厚厚的叫Paul: An Outline of His Theology，《保罗，他的神学的大纲》。那这本来是比较小的，Studies in New Testament Theology，《新约神学的研究》。本来的出版日期是1957年，我读几页给各位尝尝味道，知道这些背后的我们研经的背后，这个圣经神学的架构是怎么建立起来的？Ridderbos住荷兰的Kampen这个地方，神学院的新约教授。那他这里呢，首先要把保罗和马丁路德的那个因信称义的神学对立起来，我认为没有这个必要，但是各位知道他这样做主要的目的是要达到他的结论。我先把祂的结论读一次，我们的笔记里面有这句话的，至少出现两次。Paul does nothing but explain the eschatological reality which Jesus calls “kingdom( of God).”保罗只不过是解释，保罗所做的只不过是解释在基督的教导里称为“天国”的那个末世事实，耶稣基督来，天国来了、末世来了，保罗讲的跟主耶稣所宣讲的完全一样。
我们看他这一段把这本书，When the Time Had Fully Come，第47页开始看。The term redemptive historica，那他要解释这个名字或者这个专有的词，救赎历史。救赎历史呢，就帮助我们看到保罗所宣讲的信息，从一个新的更广的一个角度来看保罗的宣讲的。问题是这个救赎历史的角度是什么意思呢？这种新的进入又能够怎么样帮助我们对保罗的信息里面的内在的架构有更深的认识、又帮助我们看到保罗所宣讲的和基督所宣讲的合一呢？这件事情呢，可能能够更加的清楚，当我们把保罗和路德做一个比较，他们两位是怎么看因信称义的呢？那我刚才说过Ridderbos可能在这边有一点点夸张，各位听了之后，可以自己酌量一下。毫无疑问的，对保罗和马丁·路德来说：称义是最重要的，但是对保罗来说，这个重要性呢，是在于一个比马丁·路德所看到的更广的一个的关系上。对马丁·路德来说，因信称义，就是的deliverance from a religious crisis从一个宗教危机，就是一个个人的属灵的危机被搭救出来。It is to him before anything else the reversal of the order solutus, in which he had been compared, namely of the order of law and gospel good words believed in salvation. 对马丁·路德来说，这个因信称义，就是在这个救赎秩序，就是个人经验，救赎秩序，order solutus，对路德来说，因信称义就是在这个救赎的秩序、个人的经验里面，一个大大的扭转，就是律法和福音，好行为和信心之间的一个对照，也就是从一边跳跃到另外一边。这个大的扭转等，this reversal，是一个最重要的，对路德说是一个个人的回转、一个救赎论的一个个人救赎的回转。从这个新的确认、新的确据呢，路德就找到一条新的路进到圣经，所有其他的进入祂来说都违背了圣经的核心。
请记得马丁·路德是怎么样批判雅各书的？在保罗的思想呢，就完全不一样的。保罗归主、信主之前了，祂并没有在这种个人宗教经验或者是救赎秩序的打滚，祂并没有经历一个一个危机，从保罗自己在腓立比书第三章的个人见证，就看得出来了、保罗讲道的时候所见证的改变，首先不是他心中的改变，就是那个救赎秩序、个人经验的改变。而最重要的乃那个客观的、救赎历史的改变。First and foremost that historia salutis in an objective sense of the world，从客观来说，救赎历史方面的改变。God revealed to him，神向祂显现，在大马色路上，神向他启示拿撒勒人耶稣就是被钉十字架的，也就是罗所逼迫的那一位，就是神所差遣的弥赛亚。Jesus of Nazareth crucified and persecuted by Paul is the Messiah sent by God这个就是这个新的震撼保罗的那个确据、肯定的真理，就是说在这一位被钉十字架的、复活的救主，在祂的身上呢，整个上帝的时间的转锐点已经来到了。In the crucified and reasons previewed, the great turning point in God times has come. 神的诸世代的那个转锐点来到了。这个就是保罗的工作，保罗的书信，的主题，旧事已过，看哪，它们成为新的了（林后5：17）。在古时候是神所赐的、神所应许的事但是仍旧是隐藏的事，现在被显明了、现在照耀了。提摩太后书1：10；歌罗西书1：26；罗马书16：26。这个时候满了，加拉太书4：4，这个现在，就是得救的现在这个时刻，哥林多后书6：2，就是保罗要宣讲的以弗所书3：2开始，保罗是这个时候满了的先锋。所以保罗的使命和保罗的事工呢，就是要从救赎历史的角度去下定义的，他不仅仅是一个宗教的天才、他不仅仅是一个教会的改革者，祂见证了原本的历史上的启示。He is witness of revelation.他是一个启示、神启示的见证人，in the original historical sense of work。这神原来的在世史上的启示，保罗是见证人。
He is the one together with the other apostles，他就是跟其他的使徒们一起，to accompany and explain the penetration of the new era into the present time with his testimony. 就是要用他的见证了来陪伴和解释这个新的世代是如何介入到现今的时间的。这个观点呢，是非常的重要的，为了证实保罗所宣讲的和基督所教导的关于天国的教导，是同一码事。The unity between Paul’s kerigma and Christ’s teaching of the Kingdom of Heaven. 所以请记得，Ridderbos在这里做的就是要为耶稣和保罗，他们信息之间的合一，作出辩护，在这个新派的圣经学者面前做出反击。It is a well-known fact that all source of contract has been set to exist here. 我们都很清楚知道，就是很多学者都这样认为呢，耶稣所宣讲的天国，跟保罗所宣讲之间的有各种的对照，简单说：说穿了是矛盾。可是，无论保罗的事工的形态和耶稣基督是怎样的不一样，我们正确的应该说保罗所做的只不过就是解释基督的教导里所称为天国的那个末世事实。这个就是我们刚才读过的，也是在我们讲义里面有的。不过，在保罗的宣讲里呢，那个重点的不仅仅是这件事情，乃是在这个unthought-of mostest cool of the fact，就是没有想到的这件事情是如何发生的。The Gospels make up the imposing overturn，福音书把天国介入，the theme of the New Testament is that there is 在福音书里面就讲出了新约圣经的主题。今天这段经文就是伟大的救赎的，就是神所应许伟大的救赎的时刻，在你们耳中已经应验了主耶稣所说的（路加福音4：21）。保罗是这个见证人、是最后被呼召的见证人，保罗是站在这个事情已经发生之后，也就是说在耶稣基督的死跟复活这两件事实之后，保罗所宣讲的、保罗所要解释的就是这些的事情，这些的事情就是神的国的高峰，神的国在基督里显现呢，高峰就是祂的死跟复活。这些就是上帝的末世的整个戏剧的最决定性的事件，耶稣基督亲自宣讲、宣告这件事情的来临。And part of evangelist consists in the reciting of the historical course of God’s mighty deeds in the reversal of the times. 而且福音书的作者们他们所写的其中一部分，就是叙述上帝伟大的作为，就是来扭转历史的时候，时候满了的时候，上帝扭转历史的伟大的作为，在历史上是怎么发生的？保罗呢？保罗代表着下一个阶段。It contains the exuberant response the Holy Spirit begins to explain. 保罗要讲的，就是圣灵的那个令人兴奋的回应，也就是说开始解释基督的事工、伟大的事工，完了，天使回到天上了，耶稣基督已经从地上被接回去了，圣灵开始解释了。因此就是这因为这个缘故，保罗的宣讲是不同的，比较复杂的、更加的神学性的，就是说，与符类福音比较来说，就好像圣灵跟他挣扎要用字来表达，这个救赎的太阳的升起、这个伟大崇高的这件事情，也就是代表这个将要来临的教会，这个主耶稣基督的复活升天怎么样表达出来。而耶稣和保罗之间是怎么样是合一的，就是神伟大的作为、神在时候满了的伟大的作为，在这点上耶稣基督和保罗所讲的是完全一样的。
盼望各位听得明白刚才我所读的，在这一段是来自When the Time Had Fully Come第47到49页。各位，我盼望各位听到的就是说旧约所期待的、神所应许的，现在已经应验了。耶稣来已经宣讲，保罗来解释，保罗是后来主复活升天之后所呼召的。但是祂所解释的、所宣讲的、所赞美的，就是主耶稣第一次来的时候所宣讲、所实现的。
好，我们下一次再继续。
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