保罗神学（27）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们现在来到的第九段的经文，以弗所书1：10，讲义的第49页，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。然后加拉太书4：4 及至时候满足，（时候满足。以弗所书1：10，日期满足；加拉太书4：4，时候满足。）上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。这里不是指历史中一个特殊的时刻，不是说选到一个吉祥的日子，乃是说时间本身，整个历史已经到了、满了那个是目标了。所以这里讲的是整个历史的终点、目标，不过还是初步的，还有将来的部分。
以弗所书下面一句呢，就支持上面所讲的末世的观念就是宇宙天地万物在基督里，都要同归于一。然后到了第22节的时候，（第50页，）又将万有服在祂的脚下是祂为了教会作万有之首。还有歌罗西书1：18等等。
我们现在来看哥林多前书10：11，他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正式警戒我们这末世的人。 On whom the ends of the ages has come, 警戒我们，就是末世、诸世代的结束临到的这些的人。这节经文是这个意思，末世已经临到我们。
好，最后的第十段的经文，哥林多后书6：2（，51页） 因为祂说﹕「在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。」我们要从上下文来看的，就是哥林多后书5：11开始，这里讲到神与人和好的职分。林后6：1 我们与上帝同工的，也劝你们，不可徒受祂的恩典。然后呢，在悦纳的时候，我应允了你。我听了你。“现在”就是悦纳的时候，“现在”就是得救的日子。为了强调这件事情呢，“现在”用了两次，就像罗马书16：26 如今，显明；歌罗西1：26 如今显明。现在是一个末世的现在。那保罗说讲的这个“悦纳”和“喜悦”，神喜悦的日子、得救的日子是指什么时候？这个时候和日子是指什么？
请听下面这个从圣经神学、从救赎历史的角度的答案：不是指某一个时刻临到某某人的某些的情况、不是好像上帝在开布道会向人说“你现在要得救吗？不要，就算，没有下次的。”上帝不是在说只有一次，现在就要接受、明天可能没有机会。不是这个意思。我们不要，或者我们不仅仅从救赎秩序，就是个人经验的角度去理解现在是悦纳的时候。不是在讲救恩如何临到一个人，（52页，）其实这个“现在就是悦纳的时候”呢，来自以赛亚书49：8 请听我读：耶和华如此说﹕在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。以赛亚书第49章，这里的上下文呢，我们称为“仆人之诗”，这里究竟是仆人在讲话，还是谁向仆人讲话呢？第一声的话，预言耶稣基督，这个“你”呢，是指耶稣基督。耶和华说：在我悦纳那的日子，我要应允你，在救赎的日子，我要帮助你、我会帮助。耶和华在讲话。所以第8节可以从第4节来理解，第四节呢，仆人，就是弥赛亚在讲话的。以赛亚书49：4 我却说﹕我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。以赛亚说，我尽我的力量工作，都是徒然。我尽了力，得到是什么？我的赏赐在上帝那里。这个是弥赛亚仆人的盼望，在那个哀叹中的盼望。第8节呢，就是耶和华对弥赛亚、耶和华对仆人的回应，耶和华要肯定这位在受苦中的仆人，这个仆人的劳苦不是徒然的，因为神已经听到祂的哀求、神要来搭救祂。神的答复乃是：我要来帮助。那哥林多后书第六章呢，使用了以赛亚书第49章这段的经文。所以，从这个架构来看，“悦纳那的时候”、“悦纳的日子”的意思，就是神要在末世的时代应允仆人的祷告。这个“悦纳的时候”，在耶稣的死和复活的时候已经展开了。神对仆人的答复乃是耶稣基督要复活。耶稣基督藉着祂的复活成为神与人复和的那个方法。这个就是耶和华怎么样的帮助弥赛亚，在末世的时候，耶和华要使基督、要使弥赛亚复活。
而这个拯救的日子呢，就是信徒们与神复和的日子，也是世界与神复和的日子。哥林多后书5：18－19 一切都是出于上帝，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职份赐给我们。这就是上帝在基督里，叫世人（和祂和）与自己和好。那现在我们要跟以赛亚书61：2的那个“悦纳的时候”连接起来，因为主耶稣自己也说这个是指着祂所说的。以赛亚书61：2这样说的：报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子。安慰一切悲哀的人。路加福音4：19，21,耶稣所读的是报告上帝悦纳人的禧年，然后21节耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了。所以以赛亚书第61章这个仆人那肯定是指耶稣基督所说的。这个“悦纳的时候、拯救的日子”呢，要从广阔的历史角度、广阔的神的整个救赎历史的角度去理解，就是在讲基督应验旧约神的应许的日子。末世是得救的日子，旧约时期允许的、先知所预言的各种预所预表达的，就是得救的日子、福音传到万国的日子。
回到以赛亚书49：6，神说仆人要复兴以色列，只不过是“小事”，神要赐仆人给万国作为光，好叫救恩达到地级。以赛亚书49：6是这样说的：现在祂说﹕你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列众得保全的归回尚为小事。我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
好，我们这里来做一个小结，加一点附注。这个是一个很好的例子，当新约引用旧约的时候，引用一段旧约呢，就等于引用的那段旧约的上下文。从这段经文我们知道，耶稣基督的复活就是耶和华赐给仆人的帮助。而教会的存在、新约教会的存在，就是神给仆人、神给弥赛亚的祷告的答复的一部分。神给仆人的答复，包括教会这个事实，就是救恩要传到地极。悦纳的时候和拯救的日子，就是教会成立、救恩传到地极的时候。自从那个时候，我们今天世界各地的基督徒、各地的教会，都活在这个现在我们都是现在的这一代的。
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我们看一些经文：歌罗西书4：5 你们当爱惜光阴，用智慧与外人交往。还有以弗所书5：16，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。爱惜光阴，这个爱惜呢，可以翻成”要救赎光阴，redeem the time，买赎光阴。后面加上条件，因为现今的世代，aiwn，是邪恶的时代。这里所讲的光阴呢，也要从广阔的角度来看，不仅仅是在讲我们个人的生命、怎么管理我们的时间，乃是神所交托给整个教会的整个的时间。罗马书13：11 这样说、保罗这样说：再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。为什么呢？为什么？哥林多前书7：29，保罗说：弟兄们，我对你们说﹕时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子，时候减少了、缩短了。加拉太书6：10 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。所以这里所讲的时间呢，要从救赎历史来看，为什么我们现在要行善、要爱惜、要救赎光阴呢？因为救赎历史在前进，现在主再来我们得救的时候，又比初信的时候又更近了。
好，第十一段经文，是加拉太书3：23－25，中文是这样翻译的，中文翻这个名词是“因信得救的理”，其实原文就是“信”一个字。加拉太书3：23，但这“信”，但这“信”（，就是因信得救的理），还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。25节 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。因信得救的那个理呢，原文就是“信”一个字的。重点就是藉着信心得称义，与此有关的是领受圣灵。我们看加拉太书上下文，从前面的第1节开始来看。加拉太书的上下文呢，就是讲到加拉太教会的经历，什么经历？有人要扭曲福音、妥协福音。有人传假福音说必须要守割礼，才能够得到救恩的。加拉太书2：15，一直到4：7，这整整一段呢，整个有一个救赎历史的广阔的宏观，可以从3：15－29看出的。保罗从加拉太书2：16一直在发挥一点，就是人不是靠守律法的行为被神称义，乃是藉着信靠基督的。保罗从这一点来讨论律法的问题，摩西的律法的起源和功用是什么呢？保罗坚持：靠律法得救和信靠基督得救，是绝对的对立、是相反的。保罗说明神赐下律法，并没有违背到祂拯救祂的子民的救赎计划的。律法不是邪灵缘起的，律法是上帝赐应许给亚伯拉罕之后430年所赐下的，律法是为了应许的缘故，神给亚伯拉罕应许的缘故而赐下的。律法是要服事、要帮助、要协助应许和应许的应验。什么的应验呢？就是亚伯拉罕的后裔将来要承受产业的。保罗在19节说：律法是为了罪的缘故赐下的。19节，这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的。还有罗马15：20 律法本是外添的，叫过犯显多。罗马书7：13 罪借着那良善的（，就是律法，）叫我死，就显出真是罪。
好，我们再来看加拉太书3：6那个回应，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。好了，加拉太书3：，我们刚才读的第23节跟24节，这个“因信得救的的理”或这个“信”，律法是我们训蒙的师傅，直到基督来临，带我们到基督那里。好，在上帝的计划里，信、这个因信得救的理，这个信和律法，对立起来。那这个是一个历史上的、宏观上的或者aiwn方面的一个对立，而不是个人经历里的对立、我们是个修辞的说法，信和律法是指历史上的律法和因信称义的道理，主要是指这个。各位，我再说一次，这个是圣经神学的角度的看法。保罗说：基督还没有来之前，没有信。虽然很多传道者讲解到第24节的时候都认为是个人经验，但是24节呢，对圣经神学的学者来说，并不是形容个人生命中律法的效果，感动一个人扎心知罪意识到自己心灵的需要，这个不能律法的目的，不是“因为 / 所以”这里用的是“直到”，那中文翻译是“引我们到基督那里”，原文的是“直到”，eis(eis)，until，to。这里的“直到”不是在讲律法的目的，乃是时间上的直到。律法是我们训蒙的师傅，一直到我们到基督那里，使我们因信称义。
保罗怎么能够说直到耶稣基督来之前，没有信心呢？这个有什么意思呢？那“信”这个字有两重的意义的，我们要这样看：第一种意义是信靠、人的行动，藉着人的信心，人相信道理，这个是信心。而“信”这个字还有第二个意思的就是信仰或者说信心的内容，是指信仰的教义内容。比方说犹大书第3节，要为从前一次交付圣徒的真道（真 道原文作﹕「信」），竭力的争辩。那这个“真道”呢，原文呢就是信、信仰。要为从前一次交付圣徒的信、或者信仰，竭力地争辩（犹大书3）。
保罗肯定不是在说基督来之前没有人用信心，那是什么意思呢？我们可以这样看，保罗在这里用“信”这个字，是一个短称。祂用信心使信心的行为这个字，但是信心若没有对象是没有意义的。简单的说，信心没有耶稣基督是没有意义的。在这里的意思乃是说直到信心的对象（，基督，）来之前、直到这个后裔来之前。加拉太书4：10及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。时候满了，神就差遣祂的儿子来到。加拉太书3：24，我再回答：这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，就是直到神差遣耶稣的那个历史的时刻。我们必须要看到保罗在这里是多么的强调这个历史的时间，直到信、直到基督来临。
信心要从历史的角度去理解的，很多时候当我们处理因信称义的时候呢，没有看到这一点。我们要注意到，因信称义并不仅仅是一个超时空的安排，这个是的，是神在永恒所计划的，好像在永恒里决定了耶稣基督只不过是个配角而已。是永恒里的所决定，但是耶稣基督，不仅仅是个配角，不是的。称义，不仅仅是一个超时空的一个事件，也不仅仅是一种存在主义式的一个个人的挣扎危机的经验。不错，神称人为义是一个非常个人化的亲身的经历，可是祂并不是一个上帝与个人的交换，至少不主要、那个根基不是那里。这个是圣经神学的解释，称义乃是约里的事情、是关乎基督的大事。耶稣基督和耶稣基督的死跟复活，才是称义的焦点。因信称义，必须信靠神的儿子，在时候满的时候来临。所以称义的合法性、称义的生效，在乎耶稣基督的来到，那位称罪人为义的神，乃是在基督里称人为义的。因信称义，必须从它在救赎历史中的意义来理解。这个包括亚伯拉罕被称为义。因信称义的有效性，必须要从应许、应许应验这个架构来理解。
我停一下、解释一下：藉着信心，我们得称为义，是的。加尔文是这样解释的，祂说：藉着信心，我们进入到基督那里，进入到基督的那里，就享受耶稣基督祂自己和在基督里一切的好处，特别是包括称义和成圣。而这个进入到基督里呢，不仅仅是一个很玄妙的一个关系，乃是耶稣基督在历史上所成就的和神所应许的，也就是福音、也就是约，因着信心，人进入到基督里、进入到约里，就享受耶稣基督并祂里面一切的好处。耶稣基督里藉着救赎历史成就的一切给我们的福份，特别就是称义，在神面前我们的法律的地位不再是带有罪孽的罪人。另外一方面就是成圣，我们的心、我们的生命不断的被上帝改变。
第60页，因信称义的有效性，完全在乎神应许应验祂的应许，这样才能够理解因信称义的。连亚伯拉罕的信心也在乎神应验祂的应许，所以因信称义不可以离开基督来理解的，因信称义必须靠救赎历史。因此，保罗说没有信心，直到信心的对象来到。
盼望我们慢慢慢慢抓到这个，我们在基督里，与祂联合、同死、同埋葬、同复活，因此得到地位上的称义、心中改变的成圣。这个都是因为耶稣基督的死和复活、这个是以历史的事件所设立的约，而这个约就是我们生活的范围。在约里面，就是在基督里。
好，我们下次再继续。
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