保罗神学（51）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们《保罗神学》到了最后的尾声呢，我们来温习一下我们这几十堂所学过的。这样子给我们一个总结、一幅大的图画、一个整体的一幅的图画。
顺便在这里多提一次，神学院的或者说整全的神学教育要分圣经科、神学科、历史科、护教科，还有各样的教牧神学或者实践神学。而圣经科不论是新约或者旧约，又分原文、原文解经、圣经背景等等。我们这次所开的《保罗神学》不是一年节级学院神学生所修的原文解经或者是新约背景，这次是神学，就是说圣经神学科。圣经神学科假设我们已经在保罗的书信上有某一个程度的认识，不过，我们还是从罗马书开始把罗马书第一章到第八章走过了一遍。
我讲这些呢，是告诉各位我们未来的几年，好些的课程要给我们在这个神学学习的这幅大的图画一块一块的拼起来。所以起初第一次、第二次甚至第三、第四科的课程学习的时候，有不习惯的感觉、有陌生的感觉，是完全可以理解的，完全可以理解的。我劝告各位，看了、听了现场的直播讲课之后，我们再听、再看三到四次，这样子那些陌生的词汇、陌生的讲课的方法或者陌生的对保罗思想这种的进路、这种的方法，可能会渐渐的没有那么的陌生。
这次的课程我们是从罗马书第一章到第八章开始讲，罗马书肯定是整本圣经、整体的真理、整体的教义的一把的钥匙，这些都是马丁·路德、加尔文等等宗教改革领袖他们的看法。从1：1－4，保罗在这里做了自我介绍，他的身份是使徒、是耶稣基督的仆人、是上帝所特派的。他一讲到他的身份，他就讲他的信息，福音，那这个福音是论耶稣基督的。但是，虽然是论耶稣基督，这个福音绝对是旧约圣经所传讲的、旧约圣经所传讲的就是耶稣基督，耶稣基督的福音是旧说所传讲的。透过应许的方式，耶稣基督按肉体说是从大卫后裔生的，按圣灵说是从死里复活以大能被宣告、被指定是神的儿子。我们从保罗神学后面的课程看见，这个从大卫后裔生和从死里复活呢，这里不是在讲、主要不是在讲耶稣基督的人性和神性，乃是在教会历史上主耶稣基督来到我们这个尘世、这个世界、这个肉体的世界中。然后祂又在这个灵的、新的末世的世代里被宣告、被父神宣告为是祂的儿子。
所以在改革宗的圣经神学发达以来呢，很多的学者就不再把第3节跟第4节看为是耶稣基督的神性和人性的一次的教导。从第5节开始，保罗又讲到神给祂的恩惠和使徒的职分，使徒的职分就是要万国信和顺服真道。
从第8节一直到第17节，保罗这里再表达几种的心态：一种是祷告的心态，保罗挂念罗马的教会，常常为他们祷告、恳求。第二，保罗切切地想见到他们，这是第二方面的心态，想要把一些属灵的恩赐分给他们。第三方面，第14节，保罗有一种欠债的心态。我们说过这个欠债不是保罗欠他们什么，乃是保罗受托、受神托付给他的福音，所以欠罗马人要传的福音。然后呢，最后保罗的心态是不以福音为耻的，因为福音本是神的大能。
好，从第18节、1：18开始到第23节，这里保罗讲人人都认识神，可是人人都不认识神。人人都认识神，因为神（，第20节跟
19节，）两方面的向全人类启示的，一方面是藉着受造之物、第二方面是在人的心中、在人的思想里。可是，因为人人都阻挡真理（第18节），阻挡真理，所以人人都不认识神。我再说一次，人人都认识神，因为第19节、第20节，神在人的心中和透过受造之物已经向全人类、人人、全人类启示。可是人人都不认识神，因为人人都阻挡真理。
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21节开始，说不荣耀神、不敬拜祂、不赞美祂、不感谢祂，反倒把一些受造之物，当为是偶像来敬拜。因此24节到第32节，三次保罗说“上帝任凭他们”。
罗马书2：1－16，讲到外邦人，第1节，前面的几节是讲犹太人的。讲到外邦人没有律法的，他们犯了罪，就不按律法灭亡（第12节）。这里不是说他们不灭亡，没有律法的，是不按照律法来灭亡；有律法的、在律法之下的，就按照律法受审判、灭亡。但是那些外邦人他们顺着本性行律法上的事，他们没有律法，但是律法的功用在他们的心中，所以他们自己就是自己的律法。这里告诉我们他们的良心会作见证的，有的时候是或以为是、有的时候是或以为非。就是说，虽然没有旧约圣经神的律法，这些外邦人呢，他们的良心会责备他们。结论、最后的结果是或以为是、或以为非。就是说，一个行律法上的事而没有律法的人呢，他不可能有一种的确据知道上帝完全接纳他的。不过这里又告诉我们神的律法是有它的功用的，第18节到第29节就告诉我们：真犹太人、受真割礼的，是从心里面作犹太人、是从心里面受割礼的。
3：1－20，这里保罗做一个结论：全人类都在罪之下、都在审判之下、都在律法之下，没有一个义人、连一个都没有。所以，福音的坏消息讲到3：20就结束了。
3：21，福音的好消息从这里一直讲到第八章。好消息就是罗马书1：16、17解说讲那个“神的义”，这里罗马书3：21、22又讲了神的义是什么呢？就是上帝、这位公义的上帝，祂所用的公义的方法使不义的人成为义人。就是藉着信耶稣基督，因祂的救赎，世人可以白白的称义。25节神设立耶稣作挽回祭，我们看见过挽回祭就是耶稣基督平息了、挽回、平息了父神的忿怒的意思。而不是挽回我们从魔鬼黑暗的权势到祂，耶稣基督，爱子的国度里，不是的，挽回祭 是挽回父神的忿怒，而不是挽回我们从黑暗进光明。虽然挽回我们黑暗进光明是圣经的教导，可是这个不是“挽回祭”这个词的意思。
第三章告诉我们：我们称义是因为耶稣基督救赎，又藉着信心，信心只不过是工具，所以我们是没有任何可夸的。
第四章就讲到亚伯拉罕的一个例子，他这个因为信，因信称义这个例子，就他这个榜样就成为我们所有信神的一个模范。所以，第四章给我们知道：信，乃是称义的工具；而割礼，就相当于今天的洗礼呢乃是恩典的记号和印记。4：11，印记、印证和记号。
第五章从第1节到第11节，讲到神的爱在我们还作罪人的时候，神就差遣耶稣来为我们死。因此，因为有了主耶稣基督，我们这些因信称义的人就有三件宝贵的福份。第一，与神相和，第1节。第二，进入到这个恩典中，我们站在这个恩典中，所以我们基督徒在神面前的地位是稳固的、是不变的，我们是站在恩典中。与神和好了，我们站在恩典中，神接纳我们。第三，还有欢欢喜喜盼望神的荣耀，就算在患难中也是欢喜的。所以这里也给我们看见：我们与神和好，在恩典中有欢喜跟盼望。这三种的福分呢，是在一种常常充满着苦难的生活中所经历的福分。
5：12－21告诉我们：亚当和耶稣基督是人类的两个不同的代表、不同的头。两位都是亚当、两位都是头、两位都是代表，但是亚当所带来的是众人成为罪人、罪进入世界、众人接受审判，结果是定罪、结果是死，而且死作王。耶稣基督一个人一次的义行，带来的是众人成为义人，神的恩典临到众人。众人成为义人、众人被称为义，因此众人就是在耶稣基督里面的人，都有生命的。第六，而且在生命中作王，这是两种完全不同的人类。每一个、每一件事情，他们为他们里面的人、他们所代表的人所带来的，都是刚好是相反的。
好，到了6：1－4就告诉我们呢，正如主耶稣基督在各各他上为我们死，然后第三天为我们复活，我们信主耶稣基督的人是与祂同死，同死、同埋葬、埋葬、同复活。
那究竟这个同死、同埋葬、同复活是什么时候呢？那改革宗有两种的说法：荷兰的神学家比较偏向于认为我们是在2000年前就与基督同死、同埋葬、同复活。而美国的改革宗神学家比较偏向相信：当圣灵进到我们里面的时候，我们新的生命开始了，我们就是与基督同死、同埋葬、同复活。
第六章剩下的经文就告诉我们：我们从罪被释放出来，要作义的奴仆、作神的奴仆，这样才算是真的自由。
第七章告诉我们：我们从律法的捆绑释放出来了，不过律法是好的。7：7－12，律法是圣洁的、诫命是圣洁的、公义的、良善的。那律法，但是律法一来呢，我们里面的那个罪就活起来，结果我们就死了。
我跟各位已经分享过我个人的看法，只属于个人的看法：是第七章前半是讲信耶稣之前的罪人，后半从4节到第25节呢，是指基督徒。因为后半从第14节到第25节，保罗讲到我，祂说祂自己“我”这个字呢，大半都是指好的、他同意律法是好的、他不愿意犯罪的、他愿意不犯罪的。
基督徒这个真我是不愿意犯罪的，但是基督还是会犯罪。为什么呢？那我们说过，蛮多的神学家的看法是：这个是罪性留下来的一个尾巴。我知道有些弟兄姐妹听了这个很不舒服，“我们岂不是新人吗？”是的，我们是新的人，但是我们的确在犯罪。那我们做圣经神学、系统神学的学习的时候，我们要把圣经所有圣经所讲的都要处理、都要面对。我们不能只偏向某一类的经文，“我们是新人了”，而不去看圣经另外一段的经文，特别是第7章下半，我们每天在那里挣扎。但是每天挣扎是不是就是两个人在里面，那就这个又不像圣经的教导。是的有挣扎，但是一个人、不是两个人住在我里面。
好了，到了第八章呢，保罗就讲到好多不同的圣灵的工作，特别包括圣灵与我们的灵作见证，说我们是神的儿女。既然是神的儿女，就是神的后裔。圣灵也使万事互相效力，虽然我们有苦楚，也不足介意，万事互相效力是要教我们得到好处。圣灵也帮助我们祷告。第八章有各方面的圣灵的工作，最后的结论呢乃是说，世界上、宇宙中没有任何一件事情，能使我们与主耶稣的爱分隔、隔绝。
我们罗马第一章到第八章的学习，就到这里为止。
换句话说，罗马书告诉我们福音是什么？福音是神的义。神的义是什么？神的义就是公义的神怎么使罪人成为义人。那神又怎么样使罪人成为义人呢？透过耶稣基督死跟复活，然后使信耶稣基督的人呢，与耶稣基督同死、同埋葬、同复活。然后这些人呢，上帝称他们为义、上帝也把圣灵赐给他们。换句话说，那些在耶稣基督里面的人，上帝赐给他们称义和成圣这两方面，神自己做成的工作、神亲自成就的恩赐。
好了，现在我们要来看《保罗神学》的讲义。那在讲这段之前呢，让我解释一下。当我们听霍志恒或者是葛理奇他们的圣经神学的时候呢，我们可能忘记了我们先做了罗马书第一章到第八章的查经，我们才来看保罗神学的。葛理奇跟霍志恒要给我们看到的是一幅很庞大的图画，保罗来到来传扬耶稣基督福音的时候，他要给我们看见主耶稣基督来了、祂是末后的亚当、祂是初熟的果子、祂是从死里复活的头生者、耶稣基督带来的是一个新的宇宙，若有人在基督里，就是看哪，有一个新的世界、新的宇宙、新的创造，kainh ktisis。
那这个怎么样跟罗马书第一章到第八章调和起来呢？答案是我们多年来把罗马罗马书第一章到第八章看着是对我们个人的得救而说的，这个没有错，这个是2000年来奥古斯丁加尔文等等他们的信念，也是我们的信念。我们在这里做的圣经神学是要给我们看见：这个在基督里与祂同死、同埋葬、同复活而得来的救恩，是称义和成圣。在基督里的称义、成圣呢，也要从一个比较广的架构来看、比较广的角度。从律法的角度、从旧约圣经的角度、从旧约的应许到了新约成就、应验这个角度，又要从个人到教会、到宇宙，耶稣基督都是主！
再来哈，耶稣基督是主，我们与祂同死、同埋葬、同复活，这个旧约圣经期待的伟大的救恩，带来的是给我们个人、群体甚至乎整个宇宙的被赎。所以我们说这个是个很庞大的一个aiwn（aiwn）、一个世代观或者说一个末世论。我们说这个是末世论，没有意思说这个就不是与主同死、同复活那个救赎论了，不是的，这个救赎论呢，救赎包括个人的救赎、包括教会在主耶稣基督面前成为毫无瑕疵的新妇，也就是救赎，包括最后有一天身体复活，宇宙要被赎。救赎有个人、有教会、有宇宙，这三个层面的。
因信称义、在基督里、律法和灵、肉体和灵的争战，这些确实是罗马书还有加拉太书等等保罗书信的主题。我们这次课程的着重点，乃是给我们看到这些书信的主题是整个保罗教导的主题的一部分，很重要的一部分。但是我们也要考虑到耶稣基督在宇宙、在全人类中祂是主，而祂不仅仅是我们个人的主。
盼望我们这些的学习给各位带来很新的看法，但是假如暂时不能够完全掌握、暂时不能够完全消化，这样子教导弟兄姐妹他们也不一定消化，假如事实是如此的话，没有问题，我们可以再听、再看、再读、把这个大考考试写好了，再反复思想、再听三次到五次。然后看神给我们有多么大的、多么强的感动，要分享哪一段。我们不需要急，马上。不能够马上把这一切都想通了，马上就教导。我们可以等候、等待一段的时期。
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