保罗神学（48）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们继续来看基督的奥秘。
刚才我们说了几点，盼望各位是明白的。我们说耶稣基督所成就的救恩，就是藉着祂死跟复活的救恩呢，是在万古之先已经赐给我们的，在万古之先、在基督里已经赐给我们的。而旧约就是恰恰预备上帝的在基督里的工作的时期，而这个工作呢，就是弥赛亚要来把福音传给万民的，传给以色列，也传给外邦的。
好，我们继续来看这段的标题是：从天之书来理解基督的来临。
因此呢，借着耶稣基督的降临而启示的奥秘呢，同时是由先知书所告诉人的。罗马书16：26，这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，藉众先知的书指示万国的民，藉众先知的书指示万国的民的。耶稣基督的死、复活这件事情呢，只能够从先知书的角度才正确的理解。所以不理解旧约，不可能好好的完全的了解耶稣基督的死跟复活的意义。而因为是这样子，所以旧约就是讲论基督的一本书，旧约就是，the book of Christ，讲基督的书。在圣经哥林多后书3：14，他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。这个旧约是讲基督的，但是因为旧约的人、因为以色列人心刚硬，所以才不明白而已。哥林多前书10：4，从第3节开始，这里是讲以色列人过红海，归入了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，这磐石就是基督。旧约讲的就是基督，那个灵磐就是基督。
加拉太书3：16，加拉太书3：16，所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。就是基督。所以旧约的应许是讲耶稣基督的。我们也可以看加拉太书3：8，并且圣经既然预先看明、神要叫外邦人因信称义、就早已传福音给亚伯拉罕、说、『万国都必因你得福。』所以圣经就早已传福音给亚伯拉罕，圣经早就传福音给亚伯拉罕。旧约是基督的书、是福音的书，因此保罗的信息里面一个很重要的一个主要的观念或者一个说法，就是“按照圣经所说”，“按照圣经所说”。
罗马书1：17，因为 神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记。『义人必因信得生。』我们都把这一节“义人都必因信得”当作是罗马书的主题的，保罗是说“如经上所记的”，是按照圣经所讲的。罗马书3：28，所以我们看定了，（或者因为我们了，）人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝，只作犹太人的上帝吗，不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。这里可能我没有把这个结束写对了。
还有加拉太书第3章，我把这个经文给各位读一读。加拉太书3：，从第6节开始。加拉太书第三章是值得读一读的，从第六节开始，都是因为经上所记的，耶稣基督成就救恩了。第六节，正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。所以那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福，都是按照旧约圣经所说的，上帝把救恩赐给信基督的人。加拉太书4：21开始，从22节，4：22，因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，这整段呢，就是引用夏甲跟撒拉等等，都在按照旧约圣经上帝把祂的恩典的应许赐给祂的选民，就是信祂的人。
林多前书10章， 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。等等。福音都是按照旧约的，反过来说旧约是给我们的一个的警告、一个警戒。罗马书15：4 从前所写的圣经、都是为教训我们写的、叫我们因圣经所生的忍耐和安慰、可以得着盼望。圣经、旧约圣经是为我们写的。哥林多前书9：10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。第9节是说，就如摩西的律法记着说，『牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。』是为我们说的等等。旧约是为我们的，而新约也是根据旧约的。
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那当然我们最熟的经文就是提摩太后书3：16 圣经都是 神所默示的，〔或作凡 神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。都是按照圣经，按照包括旧约圣经。无论我们怎么样详细的去分析保罗如何使用旧约，总之耶稣基督的降生，祂的死、祂的复活，保罗对基督徒的工作的了解呢，就是告诉我们：上帝的伟大的救赎计划已经在基督里成就了。而这个成就呢，又是旧约 先知们所预言的。就是告诉我们：上帝呢，祂的旨意乃是说到了时候满了，在末世的时候祂要完成一切的计划的。
这个就是保罗宣讲基督最基本的主题。一方面，保罗的信息要从旧约去理解。另外一方面，保罗的末世论呢，又是因为上帝在基督里所做的，完成了。意思就是说我们也不能够完全把保罗的末世论约化成犹太人的旧约的那个架构，因为保罗的末世论又是和旧约不一样的，有它的独立的地方。为什么？因为耶稣基督已经来了。所以，保罗的末世论呢，不是用传统犹太人旧约或者旧约后的那个架构来理解，乃是说因为上帝的确的让基督降生、死、复活了。所以，保罗的，末世论又跟旧约的不一样，一方面根据旧约，一方面又跟旧约不一样。
在这里，另外一方面也给我们看到，有另外一种的张力，就是一方面耶稣基督应验了旧约、成就了旧约，另一方面，还有对未来的期待，对未来的期待。因为一方面时候满了，这个末世已经来到、新创造已经开始。但是，保罗也说我们现在或者他现在还是活在现今的世界和现今的时刻的。罗马书8：18，这段我们很熟的经文。罗马书8：第18节，我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。一方面现在是万古隐藏的事情，现在显明奥秘的时代，但是又是现今的充满着苦楚的时代。
罗马书11：5，如今也是这样、照着拣选的恩典还有所留的余数。 这个是余数的时代。12：2，不要效法这个世界．只要心意更新而变化，不要效法这个世界，我们还是活在一个不应该去效法的世界和世代等等。而这个新的世界就是未来将要来的世界，是一方面是完全的、是未来的。以弗所书1：21，一方面这个新的世代，末世，是未来的。以弗所1：21，超越过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一些有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。所以耶稣基督在来世，有祂的工作，就是做祂的工作有来世的这方面的意义的。还有以弗所书2：7将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。这个，耶稣基督恩典的显明也是在将来的、后来的。但是，他也说现今的世代就是末世的，现今的世代也是末世的。哥林多前书10：11，他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。我们记得读过这个，就是末世临到的人。我们一方面又是末世的，但是有的时候，这个末世又是指我们还没有来到的日子的。提摩太后书3：1，请各位听课的时候，把两方面都听进去。我们在这里是在做些对比的，现今的事，应验旧约，现今的又是等待将来。我们现在就是末世，现在又还没有完全是末世，这四方面好好的听懂。提摩太后书3：1，你该知道，末世必有危险的日子来到。这个末世，很明显是在讲将来的。所以一方面的保罗可以讲到现今邪恶的世代，在这个世代，耶稣基督抢救、拯救祂的子民。我们在课程一开始就读、很早就读过的，加拉太书1：4 基督在我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这个罪恶的世代，脱离这个罪恶的时代的。他也责备教会，因为教会伏在各种，好像也仍然在仍然在世界里各种的的诫命里面。歌罗西书2：21，你们若是与基督同死、脱离了世上的小学、为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条呢。这个是世俗现今的世代的，而以弗所书2：2也是讲到现今的这个世代、这个世俗的世代。以弗所书2：2 那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。现今这个时代是邪恶的，但是现今这个世代，这个邪恶的时代，又恰恰是我们这些末世的信徒生活之所在，生活之所在。提多书2：12，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。我们要在这个时代，同时要照耀，好像明亮的心一样。腓立比书2：15，使你们无可指责、诚实无伪，在这弯曲背谬的时代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这个世代中好像明光照耀。所以，这个世界是邪恶的，但是这个是在恰恰也是我们要在中间发光的世代。
因此，在某一些的经文，保罗会说这个我们以前没有被救赎的是以前当时，而现在已经克服了。以弗所书2：2 当时你们行事为人随从今世的风俗，而现今的就是这个新创造，上帝成就祂的救赎的时代。现今呢，是上帝成就救赎的时代。哥林多后书6：2 我们读过的，在悦纳的时候，我应许了你；在拯救的日子，我搭救了。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。现今就是拯救的日子。现今就是救赎历史到了上帝要应许弥赛亚，把信徒赐给祂的日子。
哥林多后书6：2，以弗所书2：13，你们从前远离上帝的人如今，如今，在基督耶稣里靠着祂的血已经得亲近了，如今是亲近神的日子。罗马书3：21，如今，如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。这个“如今”，就是上帝成就救赎、上帝来救人的时代，这是现今。但是呢，有的时候“现今”、“现在”又是指“世界”、“现在这个世界继续存在的一个世代”，就是那与将来的完全来相对的。哥林多前书13：这个爱之章，第10节：等那完全的来到，这有限的必归于无有了。12节，我们如今彷彿对着镜子观看，模糊不清。〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。所以呢，我们看到保罗在讲这个“现今”呢，有两种。一个是already now，现在已经成就了；另外一个是even now，就是现今还是旧的存留的世代。“已经”或者是“还没有”，这两方面都在保罗的心里的。
保罗并没有勾画出一个平衡的末世时间表，两个世代是并存的。但是呢，将来已经介入到现在，未来的世代已经介入、已经进到已经突破进来了。对保罗来说，将来就已经是现在的时刻，现在已经是末世。就算他讲到现今的世代叹息、现今的世界仍然叹息，这个只不过是说明将来的救赎必定要来临的。保罗并没有去清楚地用逻辑来解释这个“现今”还有“期待将来”之间的紧张的状态。
这里面有一句话，我觉得有的时候圣经神学，说的可能会应该比较更平衡的好一点。Ridderbos说：He was not a theologian who thought in term of aeon for the preach of Jesus Christ。他不是把世代划分清楚的一个神学家，他乃是在宣讲耶稣基督。所以他的末世论是有两方面的，所以，他一方面又说现今就是应验的世代，又一方面又说，期待将来。好像不是很系统的，耶稣基督是弥赛亚，弥赛亚显明了上帝应许给以色列弥赛亚来了、显明了，这就决定了保罗的历史观和他的末世论。而不是说先有一个末世论、先有一个历史观，然后去解释耶稣是谁。耶稣是谁、耶稣所成就的大工、这个救赎的时间和将来呢，就是现今的救赎时间跟将来呢，这一切不是用一个先入为主的一个末世论的观点来看的。乃是由保罗从新旧约圣经，整体的来做总结的。所以有两方面，已经成就，还有等待将来。
好，现在我们开始来看第三段了。我们在这里讲Ridderbos的名著呢，给各位一个机会再一次的思考、再一次的温习耶稣基督，祂来到、祂是奥秘、祂是奥秘的显明、是末世。但是呢，同时耶稣基督的工作，还有将来的最后的一个终结的终点。
第三段，第三段是从死里复活的头生者，耶稣基督是末后的亚当。让我们来看、再看时候满了，是怎么样的进入到这个世界？新创造是怎么样的黎明的呢？我们就会看到了，保罗在这里所讲的是整个上帝救赎计划一个整体的庞大的一个异象。新的，进来了，不是说在耶稣基督在地上哪一天、哪一件事情进来的。新的进来，乃是说当上帝差遣祂的儿子，由童贞女女人所生，生在律法之下（，加拉太书4：4）的时候呢，时候满了，时候满了。所以，提摩太前书3：16，这里所讲到的是一个伟大的、敬虔的奥秘。所以不要一定要坚持呢，要说是哪一点、哪一天、是哪一件事情，耶稣基督来，这个末世就开始了。提摩太前书3：16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这里讲的是上帝显现了，就是耶稣基督显现了，保罗就说这个新的时代来了、末世来了，就是上帝显现的时候。
当然，虽然保罗这样说“基督显现的时候，末世就开始了”，同时他的焦点、他的核心，还是耶稣基督的死跟复活。因为耶稣基督的死跟复活的缘故，我们就明白到上帝成就了祂整个的事工、祂的事工到了那个总结的那个阶段。
这段的第二页，所以保罗的福音的中心思想就是耶稣基督的死跟复活。难怪哥林多前书15：3－4是那么的重要，是这样子来归纳的。这个呢，在我们也是很早很早的时候的，就已经读过了。我们说这个是好像保罗思想的前门。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了等等。是的，一方面基督的显现，从广义来说，就是末世的时刻。基督的死跟复活，又是保罗的福音的核心。这个就是他所领受的。
从哪里领受的呢？我们下次再继续来讲。
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