保罗神学（50）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们现在来看这个保罗神学大纲第二章里面的第四小段，在基督里与基督联合，旧人和新人的这一段。
Ridderbos说我们还没有继续讲到保罗的基督论和末世论的架构之前呢，我们先要来看一些的前面讲过的主题的一些的含义。这里有一个非常重要的问题，就是说耶稣基督一次的死跟复活，怎么样是成为别人的经验了、怎么是关乎别人的，就是属祂的人教会呢？祂，that which wants to place in Christ, also concern others and devisal what principal what to place in Him and was accomplished is applicable to them.按照什么的原则，耶稣基督所成就的，能够使别人得到好处呢？是按照什么原则呢？那这里呢，是保罗的信息里面很重要、很典型的一个主题，也是跟耶稣基督是最后亚当、新人类的开拓者有关的。所以，我们就要再进一步地来看这个关系，就是基督与在基督里的人之间的关系。
这里下面一段所要讲的是，耶稣基督是为我们成就救赎的，耶稣基督是为我们成就救赎的，祂是代表我们的、祂是为我们成为罪、担当咒诅的这一段。保罗讲到耶稣基督怎么样救赎祂的人呢，当然不仅仅是用亚当、最后亚当这个观念来表达的。保罗很多时候会这样来讲，他会说：耶稣基督成就祂的救赎是为我们的、代替我们的，for us in our behalf。特别是讲了祂的受苦、祂的死、祂的复活的时候，是耶稣基督、不是保罗为祂的子民钉在十字架上的。哥林多前书1：13，基督是分开的吗？保罗为你们钉十字架吗？你们是奉保罗的名，受的洗吗？不是的，不是保罗为你们钉十字架的，是基督。上帝使基督为我们的缘故成为罪。哥林多后书5：21，哥林多后书5：21，上帝使那无罪的，“无罪”，（无罪原文作不知罪（的），）替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。基督为我们成为罪，这个“成为罪”的意思就是说，耶稣基督担当我们的罪孽，担当我们的罪孽。
所以上帝使基督为我们成为罪，耶稣基督为我们成为咒诅或者是担当咒诅。加拉太书3：13，基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。为我们的罪的缘故，神把耶稣基督赐给我们,是为了我们的罪的缘故。加拉太书1：4，基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，为我们的罪舍己。参考提摩太前书2：6，提摩太前书2：6，祂舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。成为赎价，祂为多人成为赎价。然后呢，在时候满了，耶稣基督为不义的人死，罗马书5：6，这个我们是都读过的，罗马书第5：6，因我们我还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为罪人死，当我们还是罪人的时候，罗马书5：8，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。而且耶稣基督是按照经上所记为我们死了，又回到哥林多前书15：3，基督照圣经所说，为我们的罪死了。为我们的罪死了。
保罗在这些经文还有其他的经文呢，就表达了耶稣基督是在救赎上的重要性。他这里面有很多的一些传统的观念，比方说：献祭、赎价等等，但是，这个“为我们”呢，不仅仅是讲到献祭跟赎价，就是代表我们，in our behalf。乃是说呢，除了赎价、代罪很重要以外，为什么保罗常常说“为我们”呢？是因为耶稣基督和属于耶稣基督的人之间，有着一种那么密切的合一的关系。当耶稣基督为他们显现的时候，他们是“在祂里面的”。若有人“在基督里”，他是新造的。所以，“在基督里”，就是基督身上所发生的事呢，同样的是在基督里的人身上，同样的那么的真实的。“在基督里”、“在祂里面”，可能在不同的经文的都出现，而且有一种的好像一种的典范一样。
但是，在耶稣基督身上所发生的死跟复活应用在信徒身上，还有耶稣基督将要经历的，也是跟我们有关系的。这个叫做“与祂一起”、“和祂一起”等等，所以“在基督里”还有“与祂一起”呢，都是保罗常常讲的。当保罗讲道与基督一起死、一起复活的时候，就是已经一同钉十字架、死、埋葬、复活、与祂一同的坐在天上、和祂一同的被显现，将来在荣耀中被显现。
好，我们来看一些的经文：
罗马书第六章，这个是最重要的、最明显的，第3节开始：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式等等。第5节，我们若在祂死的形状与祂联合，（与祂联合，）也要在他复活的形状上与他联合。跟祂在一起的。我们是与基督一同，当然也是在基督里，是与基督一同死、一同埋葬、一同复活的。
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加拉太书第二章，加拉太书2：19，我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督（，与基督）同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我是与基督一同钉十字架的。
歌罗西书2：12， 你们既受洗与祂一同埋葬，（与祂一同埋葬，）也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。是与祂一同复活、一同埋葬、一同复活的。第13节，你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。我们与基督一同复活、与基督一同活过来。
还有歌罗西书2：20的，你们若是与基督同死，（是与基督同死的，）脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。与基督同死。
歌罗西书3：1，3，所以你们若真与基督一同复活，（与祂一同复活，）就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。第3节，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。所以，我们是一同、与基督一同到上帝那里的。
以弗所书2：6，祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。一同坐在天上。
最后，歌罗西书3：4，基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同（，与祂一同）显现在荣耀里。所以我们是与基督一同死、一同埋葬、一同复活、一同在上帝的面前、一同将来在荣耀中被显现的。
上一代的学者们呢，会说这个“在基督里”就是在基督里与基督的灵交通，是一种亲密的个人的经历。他们甚至乎说呢，保罗那是受了希腊的神秘宗教的影响，这些好像在基督里呀跟祂一同呢，有点像诺斯底派这种的神秘的思想的。
好，下面一段，其他的学者，认为“归在神里面”，这个是一种本性上的联合，就是神性跟人性的联合，是实质的、是属性上面的联合，而不是宗教性，就是心的联合。而圣礼就成就这个本性的联合。最近有些学者呢，认为与基督联合呢，既然不是神秘的一种宗教经历，当然也不是本性上我们有了神的神性，不是的。乃是教会就是基督徒的客观的状态，是与洗礼有关的。
我们来看这种的“与基督一起”、“在基督里”这种的奥秘的词汇呢，有人看到这些呢用神秘宗教来解释呢，就错了。因为，就算是我们在基督里与祂被钉死、死了、复活了、与祂一同坐在天上，当然不是说，只是在我们灵命高潮的时候才有的经历，而是呢，“在基督里”呢，是一种经常持续的一个的真实。也就是说，我们整个基督徒生活的一个决定性的一个性质。什么叫作基督徒，就是在基督里，就是不仅仅是在一些很奇妙的属灵经历的一些时刻里面的，不是的。
而这个是每一位基督徒、整个教会都有的，整个教会都是在基督里的。歌罗西书2：20，开始，你们……注意，你们（，）若是与基督同死等等，第20节开始，都是我们一起的。第三章，所以，你们若真与基督一同复活，3：2，你们要思念上面的事。第3节，因为你们已经死了。这个“你们”就是整个教会、所有在基督里的人。所以，这里不是在讲某一种的属灵经历，而是在讲教会在救赎里面一个客观的状态。
所以呢，就要跟洗礼拉上关系了。罗马书6：4，所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。那当然，罗马书6：4这个洗礼呢，按照我个人的理解，是指这个洗礼所代表的真实，就是“在基督里”，就是在基督里与祂同死、同埋葬的意思。洗礼是这个与基督联合的一个记号和印证。
歌罗西书第二章，歌罗西书2：12，你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。我们受洗，与祂一同埋葬。洗礼是很重要的，洗礼是一个标记、印记、是一个记号。印记，表明我们与基督同死、同埋葬。
而就是因为保罗说到洗礼，所以就有学者呢，就把与“在基督里”呢，跟神秘宗教那种的入教的仪式就拉上了关系了。那Ridderbos他就说呢，与基督联合的根据，不是因为洗礼，乃是因为我们都在基督里。我再说一次，是因为我们“在基督里”这个是一个客观的事实，因为我们“在基督里”，所以我们与祂同死、同埋葬、同复活、同坐在父神的右边，将来同在荣耀里显现。
特别重要的是哥林多后书5：14开始，原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。基督为我们，然后我们与基督，我们与基督，到17节，我们在基督里，我们在基督里。从基督为我们、替我们，然后呢到了我们在基督里。所以，基督已经死了，我们在基督里，我们是新的创造。还有，不再凭着肉体或者外貌认人，也就是说不是按照世界上的存在模式来辨别，都是因为基督替我们死了。
这个“在基督里”这个公程式，就表达这些。“在基督里”有这么多的好处。
在基督里、与基督联合，下面一段是讲的是客观的，就是耶稣基督和亚当呢，是平行的。在亚当与在亚当里的人的关系，还有基督与在基督里的人的关系，哥林多前书15：22 在亚当里众人都死了，同样的，同样的在基督里众人都要活过来。
好，我们讲下面一段，哥林多前书第15章，在基督里，还有在亚当里，在谁里面的意义是什么呢？就是在亚当里的人，假如在亚当里的话，就进入到这个旧的世代、旧的世界、旧的创造。在基督里的人，就进入了新的世界、新的世代、新的创造。
罗马书5：12－21，亚当的罪就是全人类的罪，所以所有亚当的后裔和他们祖宗都是连接起来的。这个就是耶稣基督和属基督的人之间的连接的一个的预像、一个的模式。所以，“在亚当里”呢，虽然没有提到，亚当的罪却是众人的罪。罗马书5：12，正如罪藉着一人入到世界，而死也是因罪而来的，同样的，死就临到众人，因为众人都犯了罪。这个“众人都犯了罪”，我们在保罗罗马书的时候讲过了，就是众人都在亚当的罪上有份，众都因为亚当的那个罪呢，众人都担当那一次罪的罪孽。
好，所以我们与亚当联合、与基督联合，是不是实质上的联合呢？意思就是说我们就有了基督的本性呢？还是说一种立约的联合，federal union？那保罗没有清楚的去讲清楚，但是呢，亚当跟基督呢，的确是两个代表众人的人物，是有宇宙性的、默示性的，默示性的重要性的。在他们，在亚当跟基督里呢，所有的，在他们里面的人，都拉上了关系，好像是一个群体一样。众人都在基督里、众人与祂认同。简单的说，耶稣基督是代表，是代表。
我们来看一些的经文，耶稣基督不单单是第二个亚当，not only Christ the second man，而且又讲到旧的人跟新的人，耶稣基督一方面是代表我们、一方面祂又是代表新的人类。罗马书6：6，因为知道我们的旧人和祂同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。耶稣基督代表我们，我们在基督里呢，就不再作旧人、不再作罪的奴仆。
加拉太书5：24，凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。新的生命，同钉十字架。
歌罗西书2：11，你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。在基督徒里，就是行了这个不是肉体、不是肉身上所行的割礼。
以弗所书4：22节开始，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志焕然一新，并且穿上新人。这新人那些照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。这在基督里呢，我们穿上了新的人性，包括真理、仁义和圣洁的。
还有歌罗西书3：9开始，不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。好，所以这里讲到旧人和新人。
很多时候，我们看旧人和新人呢，就是个人的，把旧我钉死、穿上一个新的人。所以，旧和新呢，就是指我们信主之前、信主之后这两种不同的时间，也是两种不同的生活的方式。但是，我们需要首先从救赎历史的角度来看旧和新，然后再看我们每一个人生命中的改变，从旧到新。
就是说，这里讲的不仅仅是透过信心、信主、悔改，这个个别的基督徒成为新的人，乃是说呢，在耶稣基督身上一次的死跟复活呢，我们都在祂里面是有分的。这个很明显的是罗马书6：6的意思，我们的旧人呢，是与基督一同被钉十字架的，我们的旧人是与基督同钉十字架的。就是在各各他山上钉十字架的，耶稣基督在十字架上的死，就是我们的死。罗马书6：2&6，罗马书6：2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。6：6，因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，和祂同钉十字架。Ridderbos是认为这个“同钉十字架”是在各各他上我们就有分的。
还有歌罗西书3：3，因为你们已经死了，你们生命与基督一同藏在上帝里面。与基督同死，所以旧人就是那个时候已经受了咒诅、已经被审判了。
好，我们讲到这里，我们特别能看到了这个与基督联合呢，无论你怎么解释，总是跟在各各他山上耶稣基督的死跟复活，是有关的。我们在耶稣基督2000年前的死跟祂的复活上，是有分的。不论你认为是我们在那个时候就已经与祂同死，还是要等到圣灵重生我们，我们是所以耶稣基督在十字架上真的死了、真的肉体复活是很重要的！因为我们每一个人，信祂的在祂里面都是与祂一同、在祂里面、与祂一同、一同死、一同埋葬、一同复活的。
好，我们讲到这里，我们要下次才继续这一份在基督里与基督联合的资料。后面还有几个题目的，在肉身显现，还有基督是上帝的儿子、上帝的形象，还有其他的。
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