保罗神学（04）罗1：18-23福音的坏消息
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，现在我们讲到罗马书1：18了，第16、17告诉我们：福音是神的大能，要救一切信的，这个义在福音里面显出来。我们已经讲过，义就是一位公义的神所用的公义的方法使不义的人成为义人。
好，从1：18一直到3：20，这里呢，保罗先讲福音的坏消息，就是神的忿怒，临到全人类。人类可以分四种不同的人，所以我们也在大纲里面把这段经文分成四大段：第一种人是全人类（1：18-32）。第二种人，是论断别人的人（2：1－11）。第三种人是没有律法而行律法上事的人（2：12－16）。第四种人，就是犹太人（2：17－29）。
我重复一次的一种人是全人类（1：18－32）。第二种人是论断别人的人（2：1－11）。第三种人是没有律法却行律法上的事的人（2：12－16）。四种人，就是受过割礼的犹太人（2：17－29）。
神的忿怒，从天上显明在全人类。我们先把这段话从1：18一直到3：20这大段的结论，我们先所以说一说。就是在3：19和20节，整段的福音的坏消息的结论，乃是3：19： 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的（，凡属这个血气的世界的，）没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。我们也读一读的3：9，这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因为我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。好，全人类都在罪恶之下（3：9）。3：19呢，塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。上帝审判之下。好，全人类都在罪恶之下、全人类都在审判之下，也就是说众人都在死中。然后3：21开始才讲到福音的好消息。
说到福音的坏消息跟福音的好消息，我们可以参考主耶稣基督向少年人的官所传的福音。少年人的官，在大庭广众跪下来跟耶稣说：良善的夫子，我当做什么才能够承受永生呢？主耶稣就当头棒喝地说：你为什么称我是良善的呢？第一，你认为我是谁？唯有神才是良善的。所以第一，神是谁？第二，诫命你是晓得的。然后耶稣基督给他念了五六七八九，就是十诫里面第五到第九条的诫命。他就说：夫子，我从小就守这些。耶稣说，圣经说“耶稣爱他”，就看着他就对他说：你还缺少一件。耶稣基督传的是坏消息：你还缺少一件。其实不止一件，他不能守十诫的第一条，不可有别的神。也不守不了第十条：不可贪心。所以，他虽然在外表中从小守了律法，耶稣基督指出他的罪，虽然耶稣基督在这段经文，马可福音10：那章没有指名道姓地用“罪”这个字、用“悔改”这个字，但是，字里行间耶稣在讲的就是人的需要。我们若不传人的需要、人的罪，那么人对神恩典、神的福音的理解，必然是肤浅的、必然是不完整的、教会必然是软弱的、瘸腿的。
我再说一次，当我们不按照罗马书1：－8：、不按照主耶稣传福音的方法来传福音，只传好消息、不传坏消息的话，人决志信主之后，必然是软弱的；他们对主耶稣基督的爱的理解体会，必然是肤浅的、必然是不完整的；教会必然是瘸腿的、必然是软弱的。
不过神的忿怒、神的审判，并不是要我们终生畏惧而活在黑暗、恐怖中。不是的，神的忿怒是要我们知道：这位忿怒的神，也为所有相信祂的人、信靠祂的人，准备了挽回祭、准备了和好的道路、准备了与神和好的道路。教会不可不传神的忿怒，我们不能、没有这个自由选择不唱那些关于神的忿怒、大而可畏的圣诗；没有权利选择不去读那些关于神的忿怒、大而可畏、圣洁、忌邪的经文。
好，我们现在来1：18：原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（19节，）上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。好，刚才我们顺序读了这第3节，18节到第20节。现在，我要从第20节开始读，然后读19节、然后读18节。刚才我们顺序读的时候我们看到神的忿怒倾倒在一切不虔不义的人，他们不义不虔在哪里呢？阻挡真理。阻挡什么真理呢？19，20节就说了。好像我们倒过来读呢，你就看到整个逻辑，为什么保罗说神的忿怒显明在全人类的身上，是当神限制祂的忿怒的时候、当神给世人安逸、平安、无事的时候，那是神开恩、那是神的普遍恩典。神的忿怒是理所当然的。
好，从第20节开始来读，第20节告诉我们：人人都认识神，因为神在自然界显明了祂自己。20节，自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。人人都认识神，因为神在宇宙中、在受造之物中显明祂自己、启示祂自己。我问：你是不是看到第20节，神在启示祂自己呢？你认为第20节的那个主人、那个主角、主体是谁呢？神的永能和神性是谁显明的叫人，叫人可以晓得、叫这个神的永能和神性明明可知的是谁呀？岂不是神吗？虽然这里没有指出神是那位显明或者自我显明者，很明显的，不是那个受造之物在做什么，他们是见证神的自我启示。人人都认识神，因为受造之物显明祂。
19节，上帝的事情，人所能知道的，原显明在人的心里（，心中，心思意念）。因为神已经给他们显明。第19节，是否神、我们信的神，三位一体的神耶和华，是否神在人心中？心是包括思想。三位一体的神岂不是在人的心中、人的思想里，自我显明，岂不是吗？我再问你一次，第20节是谁在做自我启示？是神，是不是？三位一体的神，耶和华真神。19节，是谁在人心中、人的思想工作做自我启示？岂不是三位一体的神、耶和华真神吗？是的，你这样读第20节和读第19节是对的。第19节和20节，不是在说一个含糊不清楚的神明概念，在自言自语、在显明祂自己。含糊不清的概念不能够自我启示的，只有一位有位格的、绝对的、无限的、永恒的、大能的神，才能显明祂自己的永能和神性的。你不是这样理解第19节20节的吗？神，三位一体的神，藉着受造之物显明祂自己。神，三位一体的神，在人的心中显明了祂自己。因此，人人在各自里、人人在心灵的深处，人人都知道神、人人都认识神。没有例外的，我们不要说“中国人是藉着孔子、老子向我们说话”，不是的。神是藉着受造之物而在人心中，不是藉着不信的哲学家向人类自我启示的。
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好，第18节，但是呢，虽然神在受造之物，大自然界，每一片树叶、每一个细胞都在喊叫“耶和华造我的”。虽然如此，18节，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，什么不义呢？阻挡真理的人。
好，这里我们看到，人人都认识神，在人心灵的深处，没有一个人，包括没有听过福音的人，没有一个人是不认识这位真神的，因为神已经启示了祂自己，清楚的、大能的，叫人无可推诿（第20节）。可是，人呢，阻挡真理，人不要这个普遍的、清楚的、自然的启示。人不要这个启示，人阻挡，或者说人压抑，这里用的词是“阻挡”、阻挡真理。这种的阻挡，是在人的生命中，当然既然是在人的生命中呢，就在人的思想，包括哲学、文学、艺术、宗教……在各方面显明出来。人阻挡真理，而在不论是宗教、哲学、文学等等所显明出来的阻挡真理，是一种的不义，也就是说不对。不虔、不义，不敬虔、不公义、不正直。
不虔，说明人怎么对待神，是一个宗教的问题、一个信仰的问题，是一个人面对神的问题。不义，说明呢，人阻挡真理是一个道德上的问题、是违背了神的律法、干犯了神的诫命。简单的说，人的理性的行为，不论是宗教、哲学，人的文化行为，不论是艺术、音乐、文学，人的文化上的行为，不论是经济、政治、个人、家庭，没有一个范畴，不受神的审判、神的评估：是敬虔的？还是不敬虔的？是公义的，还是不公义的？或者说我们理性的活动跟文化的活动，没有中性的地带；没有一类的范围，不论是哲学还是科学，还是心理学，没有一个范围，上帝不说不虔不义。忿怒倾倒出来，然后由主耶稣基督宝血洗净人的生命、人的心思的。上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人，这里神没有给我们一个例外，全人类都是阻挡真理的。
好，我们再来把这三节圣经拼起来。我们来看两点：第一，人人心底里都认识神，人人都认识神，无可推诿。二，人人都阻挡神和祂的真理，结果人人都不认识神。我再说，人人都认识神，可是人人都不认识神。第一句话，人人都认识神，这句话的意思乃是说：神的普遍启示，就是在受造之物和在人心中，神的普遍启示呢，是无可推诿的、是大有能力的、是清楚的、是足够使人无可推诿的。是大能的、清楚的、足够使人无可推诿的，所以人人都认识神。我再说，不是人人都有一种含糊的神灵的概念，因为第19节和第20节不是在说一个含糊的神明概念在那里自言自语、自我显明，是宇宙的真神耶和华在那里自我显明的。所以人人都知道。
你说堕落之后，亚当犯罪之后，也是这样吗？是的，罗马书1：是堕落之后写的；诗篇19：“诸天述说神的荣耀”是在堕落之后写的。就是今天，亚当夏娃犯罪今天，神的启示还是清楚的、大能的、使人无可推诿的。人人都认识神。可是在这个清楚的、大能的启示之下，人阻挡。人不要、明知不要。因此呢，神的忿怒倾倒在全人类的身上。
我们读圣经的时候了，有的时候有一种的一厢情愿的幻想，以为呢：“哎呀，其实人也不太差嘛，不论是中国人或者是一些太平洋的群岛的人，他们岂不是他们历史中、在他们文化中有寻求上帝吗？偶尔宣教士到一个民族、一个部落，看到他们，哎，一讲某一种的信息，他们就信了。那当然是上帝开恩。那就说明喽：人心里面是追求真理的。那我说我们上课的时候、读圣经的时候，有一种一厢情愿的幻想，以为人就是追求真理的。所以，在不同文化里面，哲学界或者是文学界里面的先、圣先贤呢，他们岂不都是追求真理吗？罗马书怎么说？罗马书是说的是没有一个人例外－－虽然神的启示是无可推诿的，可是神的忿怒倾倒在全人类的身上。全人类没有一个人不是不虔不义的，没有一个人是不阻挡真理的，直到他归回耶稣基督、属主耶稣基督。
圣经没有说：有些人呢，他祂生下来就是愿意追求真理。那你说、那你会说：那哥尼流呢？哥尼流是圣灵预备他的心。所以神的呼召或者重生已经开始了，然后呢，彼得到的时候，就完全的、充分的开窍、开祂的心窍。但是，圣经没有给我们一种（刚才所说的）一厢情愿所幻想的，说全人类都在追求真理的。反过来说，世上的辩士在哪里呢？哥林多前书1：，没有智慧的人的、人都阻挡真理的、不要真理。这个哥林多前书1：20，智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？（21节，）世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。人以为自己智慧，神看人是愚拙的。神的所谓愚拙，比人的智慧更智慧。当然神没有愚拙，这个是讽刺的说法。保罗说：人都是阻挡真理的，世上的辩士在哪里？智慧者在哪里？没有，全人类都阻挡真理。这个“阻挡”，就是人的不虔不义的所在。我再说一次，人在神面前最大的罪就是阻挡神，自以为主，自己作主，自以为法，自主、自法，神的忿怒就倾倒在人的身上了。第21节，罗马书1：21，因为他们虽然知道上帝，看到没有，他们知道上帝。那你说出：“哦，就是他们知道上帝存在这个含糊的概念。”不是的，圣经没有说是含糊的概念。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。虚妄、昏暗，这个是神对世人的思想的描述，自以为聪明反成了愚拙。虚妄、昏暗、愚拙。世上的智慧人在哪里？辩士在哪里？都是虚妄、昏暗、愚拙。圣经没有说人有天真无暇的追求真理的心，圣经告诉我们：他们知道神，却不敬拜或者荣耀祂，也不感谢祂。
1898年荷兰的首相凯伯，从荷兰到美国普林斯顿大学，当时普林斯顿大学生是蛮正统的福音派的一所的长老会的大学，演讲。今天假如你翻开中国出版的《加尔文传》，你可以读到这篇的演讲。他说：人类的文明永远是偶像敬拜和敬拜真神，这两种人之间的斗争的。请不要忘记祂这个荷兰人也是自由大学，Amsterdam自由大学的创办人，向美国的教会做出呼吁说：你们美国的教会，不要走我们欧洲教会的冤枉路。你要知道：人类的文明永远是偶像敬拜和敬拜真神之间的斗争。可是美国过了20年之后到了1920年代呢，很多的大的教会和神学院都被自由派、不信圣经的神学所垄断了。
22节，自称为聪明反成了愚拙，将不能朽坏的上帝的荣耀变为偶像，（就是换了一个偶像来敬拜，）彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。这里说人不愿意敬拜或者荣耀神、人不愿意感谢神，人把神换了一个从真神换了一个敬拜的偶像，换了一个偶像来敬拜。什么偶像呢？人、鸟、动物、昆虫。意思就是说，人用了被造者来取代创造者作为他敬拜的对象，作为他敬拜的对象。
今天世俗的心理学常常说：“人心中深层最重要的需要，就是被爱、被接纳、有自尊、自信、自爱。”对不起，错了。按照圣经对人心的深层分析，人心中深处最基本的需要是敬拜，不是爱、不是自我接纳、不是自尊、不是自我形象。我不是说这些不重要，当我们有了主耶稣基督在我们心中时候，我们就懂得以耶和华的救恩为乐，那个就是我们的所谓自信、自尊、自爱的基础。可是，人心中最重要的需要，不是这些心理上的需要，这些是世俗的心理学，Abraham Maslow，Maslow提出的，这个不是圣经的教导。人的需要是敬拜。
所以世上只有三种人：以心灵诚实敬拜真神的，第二种是以错误的方法试图敬拜真神的，第三者就是敬拜假神、敬拜偶像的。偶像，就是任何取代神在人心中的那个位置的东西就是偶像。
我们中国人的偶像、华人的偶像是什么？是金钱吗？没有人愿意承认的，没人愿承认我的偶像就是金钱。金钱买来什么？买来孩子的最豪华的玩具、教育、物质的享受等等。所以往往我们海外华人跟中国人呢，偶像就是孩子们。那西方的文化偶像可能是隐私权，可能是娱乐，当然也可能是孩子们。任何取代真神在我们心中地位，真神的地位的，就是偶像。圣经说，昏暗的、虚妄的、愚拙的人，明明知道神，而不敬拜祂、感谢祂。去找别的对象，人或者是动物等等来敬拜。到了今天21世纪，至少在西方的世界呢，新纪元运动，也就是异教或者邪教很泛滥。这个异教、邪教讲的是什么呢？神就是我、我就是神；我就是宇宙，宇宙就是我；神就是宇宙，宇宙就是神。所以是泛神论，宇宙就是神。然后人与宇宙同归于一，所以在某一首的华人普世福音机构的主题曲里面有一句话：天人合一，唯信可期。天人合一，唯有信心可以期待得到，我是不唱的。天人合一是泛神论，我们所讲的是圣经讲的，是敬拜真神。我是我，神是神。神是我的创造者，理所当然的，我们应当敬拜祂。但是人昏暗了，就取代了神，用偶像来取代。用什么偶像？被造之物。任何取代神的，一定是被造之物或者是被造之物做的、造出来的偶像。
总之呢，是被造的或者是被造物所造的，都是取代了、是夺了真神的荣耀。人最基本的需要是敬拜的对象，人又要搞对的方法敬拜对的对象。
我们下次再继续。
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