保罗神学（21）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们一起同心祷告：感谢天父，你的话一打开就发出亮光！主耶稣我们需要你，求你差遣圣灵与我们同在，光照我们、教导我们、也特别的加添我们的力量，叫我们服事有力。主，我们的教会需要你。求主你怜悯、求主你怜悯主你自己的羊，也让我们按照正意分解主你自己的圣道，帮助我们。主，感谢你，我们有难得的机会一同在你面前、在你的话语面前学习，求主你就怜悯我们，光照与我们同在，鉴察我们的心思意念，求主你洁净我的口，听的、讲的都同感一灵。谢谢主，你的宝血大有功效，感谢你与我们同在。奉耶稣基督圣名求，阿们！
今天我们从保罗神学的讲义的第十页开始，也就是说保罗思想的核心，保罗与启示历史。让我在这里再做一次的解释：这一次的课程是保罗的圣经神学。什么叫作圣经神学呢？圣经神学不是解经、不是书卷的查考，书卷的查考非常重要。圣经神学乃是建立在解经的果子的基础上的。圣经神学要做的是，比方说保罗，保罗这位使徒他的讲道、他的书信里面反映出神启示了什么、神说了什么。所以说按照启示的历史不同的阶段、不同的作者，来看神启示了什么。圣经神学也跟系统神学不一样，系统神学是整本圣经关于某一个主题教导我们什么。圣经神学乃是说：神在启示历史中，从旧约到新约不同的阶段、不同的作者，他们传递了怎样的启示。
好，我们来看保罗思想的核心，“核心”这个词可能不是最恰当，总之，我们要来看我，们可以说保罗的思想好像一栋的建筑物。这个前门在哪里？整幅的蓝图是怎么样的？我们来读哥林多前书15：3－4，我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。请注意，“照圣经所说”，according to the scriptures，根据圣经、按照旧约圣经的启示。耶稣基督应验了旧约，为我们的罪死了、埋葬了、复活了。我们可以说这个是保罗思想的前门，或者说是冰山的上面的一角。究竟我们应该怎么样来开始理解保罗的教义呢？19跟20世纪的学者可能会这样的争辩，有人说保罗的思想的主题就是因信称义。有人说不是，保罗思想的主题乃是圣灵的工作、肉体跟灵之间的争，在基督里过着，在圣灵里面靠圣灵能力的工作。所以因信称义和在基督里或者灵跟肉体的争战这两方面呢，很可能是学者之间的辩论，究竟哪一个才是保罗思想的核心的教义。
这样来问这个问题可能不是最有帮助的，我们怎么样才不会限制对保罗的教导、对保罗的神学的了解呢？还有一个问题就说过去的教会是不是从个人的角度来问，比方说，因信称义或者我在基督里，从这个角度，还是说应该从群体的角度、在基督里的新人类、教会、教会的事工等等。个人，还是群体。再来一次，因信称义，还是基督与圣灵？从个人角度，还是从群体角度，还是说还有更深更广的角度？
哥林多前书15：3－4最核心的教训就是耶稣今日死跟祂的复活。第11页，祂的确为我们的罪死，使我们称义，从罪的权势释放了，所以说耶稣基督是为我们称义而死跟复活的。没有错，这个的确是保罗的很重要的教导，而且是根据圣经。也就是说，保罗宣讲耶稣基督的死跟复活，是从旧约的预言来看，耶稣基督应验了旧约了。
我们回到哥林多前书2：2，耶稣基督的死的确是中心思想。不过，不要把耶稣基督的死和复活对立起来，死跟复活是同样的重要的。哥林多前书2：2说，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的只知道耶稣基督并祂钉十字架。那提摩太后书2：8是这样说的，你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。所以。耶稣基督的死跟复活，都是保罗所教导的核心的思想。那我们怎么样从保罗在启示历史，就是从创世纪一直到启示录，神启示历史中保罗所扮演的角色来理解保罗所教导的呢？怎么从整个历史、启示历史来了解保罗宣讲耶稣基督的死跟复活。
首先我们要看到保罗是使徒、是耶稣基督所差遣的，他作使徒的职分跟整个启示历史是有很重要的关系的。旧约是预表耶稣基督，旧约预备耶稣基督、旧约预言耶稣基督。好，耶稣基督来了，耶稣基督差遣使徒们、使徒们见证、宣讲耶稣基督的死跟复活，然后把新约圣经写下来。所以使徒是在整个启示历史是很重要的一环，他们所做的是解释：神道成肉身这个伟大的作为。
那我们怎么去了解保罗的教导和耶稣基督的教导之间的关系呢？保罗既然是耶稣基督所差遣的使徒，他所宣讲的，会不会跟主耶稣所宣讲的有所矛盾、有所冲突呢？这个也是当代20世纪新约学者们喜欢辩论的一个问题。（第12页，）现在我们来看保罗、主耶稣和天国或者是神的国之间的关系。（第12页，）这一段呢从第12页一直延伸到第79页的，我们先来做一个开始。耶稣的教导里面最核心的观念，也就是说福音书里面主耶稣基督所宣讲的核心的信息乃是神的国或者是天国、天国、神的国呢，就是指耶稣基督的统治，祂的统治。天国不是指上帝创造宇宙之后不断地治理宇宙、眷顾宇宙万物，这个在神学上称为“神的护理”。再说一次，天国呢，不仅仅是神创造一切之后的护理、眷顾、治理宇宙，这个是神创造天地之后的事实。第二，天国也不是什么人本主义或者自由神学想出来的、理想的、完全的道德秩序，或者人间博爱互相服务的一个理想的社会，不是的。还有第三，天国也不是旧约大卫、所罗门等等的王国的重现，不是的，天国不是指旧约的以色列国的复国。
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再来一次，天国不仅仅是神的护理，天国绝对不是自由主义所讲的理想的社会，天国也不是指旧约时期的犹太以色列国的复国。天国乃是神在末世，就是从旧约时期来看，神在末世的统治。神最后在历史的最后关头、最后阶段掌权作王，而这个国度就是旧约的犹太人在等待、预期有一天历史要终结最后末世的时候，神要来作王。这个国度呢，在耶稣基督道成肉身来临的时候就开始展开了。天国，耶稣基督所宣讲的天国，应验了旧约的预言。旧约的预言，神要来做王这个预言已经成就。还有将来在耶稣基督第二次再来的时候，会完结。所以天国呢，有现在已经来了这个层面，又有将来还没有完全显现、还没有完结那个层面。已经临到、还没有完全临到；王来了，王还没有第二次再来。
我们这一次讲保罗的圣经神学，没有先讲了旧约的约的观念，还有耶稣基督所教导的天国的这两门的圣经神学课程。不要紧，我们以后有机会再上旧约神学和福音书神学的时候，我们就会看到其实保罗神学里面这里是讲的天国，就是耶稣基督所宣讲的天国。
现在我们来看保罗思想里面的天国或者国度的词汇，更重要的是这个国度的观念。我们从保罗书信呢，发现一件事，初眼看下来了，好像不很清楚的。就是说我们一眼看保罗书信，会感觉到天国，basileia，天国就是神来掌王权。天国这些词汇呢，不是很明显，出现的次数不多，不像耶稣在福音书里教导的那么的明显、那么的重要。所以在20世纪新约研究圈子里面就有一种耶稣和保罗之间的不同、分歧之争，认为他们两位的教导之间是有所不同的。
我们怎么回应？不错，保罗可能不常常用天国的词汇，但是天国或者神的国度、神的王权这个观点是存在，在他的思想中的。耶稣所讲的天国已经来到、天国还没有来到，这个已临和未临这个架构呢，保罗思想里面是有的。我们来看看保罗的国度的用词、词汇，比方说，承受，inherit，承受，信徒将来要承受什么产业呢？哥林多前书6：9－10说，你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱、拜偶像的、贪婪的等等呢，都不能承受上帝的国。上帝的国是承受的。加拉太书5：21，嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们、现在就告诉你们行这样事的人必不能承受（，承受）上帝的国。以弗所书5：5，因为你们确实知道无论是淫乱的、污秽的、贪心的，在基督和上帝的国里面是无分的。所以，在基督的国里面有分承受基督的国度、神的国度，这个是保罗教导的一部分。不能承受神的国，则相反，当然就是能够承受神的国。
还有，耶稣所讲的天国，是已经来到，也是还没有来到的。我们来看这两方面保罗的书信里面是怎么讲的？我们先来看保罗说天国已经来临。歌罗西书1：13，我们已经进入上帝的国度，已经进入。歌罗西书1：13，祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里面，我们已经到了祂的国度、被迁到耶稣基督的国里的。哥林多前书4：20，上帝的国不在言语乃在乎权能。然后上帝的国呢，乃是在圣灵里的公义和和平，这些都是在讲信心的事情，全能、公义、圣灵、和平。罗马书14：17，因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，圣灵中的喜乐。这里都是在讲信徒的生活跟事奉中的一些的实实在在的事情，全能、公义、和平、圣灵、喜乐。天国已经来到了，保罗思想中是有天国的词汇的，天国是涵盖万有的一个秩序、是一个末世，从旧约时期来起来看历史的末世最后的一个阶段的一个秩序、一个宇宙性的涵盖一切的秩序。天国已经来到，不过天国还没有完全来到。
罗马书第14章17节我们刚才所读的一节，帮助我们看到耶稣基督和保罗教导之间有共通点的。上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义（，公义）和平并圣灵中的喜乐。耶稣说你们要求祂的国和祂的义，righteousness，所以国度和公义之间有着很重要的关系。另外，公义和圣灵也连在一起来看，保罗要我们看到神的公义，我们在查考罗马书第一到第八章时候已经看到神的公义，一个公义的神，用公义的方法使不义的人成为义人。神把基督所赚来的义归算给信祂的人，神的公义。神的国度就是在乎公义，也在乎圣灵、圣灵的工作。
罗马书8：圣灵的工作就是国度的工作，那请记得天国国度这个词，就是再讲旧约时期犹太人那些真的信徒们所等待的、所预期的、所盼望的、先知所预言的各种预表、所预表的，天国就是末世将要来临的神的统治权。再来哈，而国度和圣灵是连在一起的，天国在乎圣灵里的喜乐平安，对不对？好，所以圣灵工作呢，是神的国里面的工作。
让我在这里打一个岔，解释一件事情。在一般圣经研究和神学学术研究的圈子里面，末世论这个字，末世eschatology，我再说，eschatology。是这样拼的es-c-h-a-t-o-l-o-g-y-s。好，那么默示的就是eschatological，e-s-c-h-a-t-o-l-o-g-i-c-a-l-s。好，神学书常常用eschatological这个字的，当作形容词来用，就是末世的、关乎末世的。这个形容词在很多的学术研究论文里面，末世的就是天国的或者国度的。为什么呢？因为一般的理解就是，除了一些比较彻底的时代论的弟兄姐妹以外，一般的学术研究的共识乃是说，国度和末世，是同一件事情。旧约所看到的末世，就是他们等待的神要来作王。所以耶稣基督宣讲天国来了，保罗也在讲天国，就是在讲犹太人在旧约时期所期待的末世。所以末世的，就是天国的。那这里我们的讲义是这样说的：圣灵也是保罗的中心思想，圣灵的工作是在末世神的国里面的工作，所以耶稣说你们要先求祂的国和祂的义。很明显的天国和义之间也有密切的关系，因此圣灵的义一定与天国有关。所以天国里面有圣灵的工作，也有义、称义、神归算基督的义。所以因信称义和灵都是天国的事实。圣经学者们，不需要争吵，究竟是保罗的中心思想是义、公义还是灵，在基督里靠着圣灵的生活，两者都是，因为义和灵都是天国里面的事实。
好，我们继续讲下去。保罗解释耶稣天国的信息呢，是用了这个已经来到却还没有完全来到的架构的。也就是说，保罗相信天国是已经来到，但是也是还没有来到的。而保罗的焦点，在于耶稣基督的死和复活、耶稣基督降卑和升高。在这里，我们可以看到保罗的天国观念的。保罗怎么样在新约教会的处境中解释神的义和圣灵的工作呢？Ridderbos是一位荷兰籍的新约神学家，他的巨著，Paul: An Outline of His Theology，是保罗他的神学的大纲，Herman Ridderbos在他其中一本的小书When the Time Had Fully Come，《当时间满了的时候》，这本书第48到49页，他有这样子一句话，他说，Paul does nothing but explain the eschatological reality which in the teachings of Jesus is called the Kingdom of God.他说，保罗所做的，只不过是在解释耶稣基督所教导的称为上帝的国的末世事实。耶稣基督教导什么？天国来了、也就是旧约时期所讲的末世，耶稣说来了。保罗在说什么？保罗在解释、解释那个旧约时期所期待的耶稣基督所宣讲的末世天国。所以耶稣所讲的跟保罗所讲的，是同一件事。
使徒行传20：25，保罗说「我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道；（保罗对以色列的长老们说，我一直在讲什么？在讲神的国、讲天国。）如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。保罗在讲的是天国。我们再看同一段的讲话，使徒行传20：27，保罗说，保罗还是对以弗所的长老们说，因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。神的国、神的旨意神的旨意，英文是counsel，希腊文是 boulh , b-o-u-(然后长的）e， boulh 。威敏斯特神学院的校徽上面就有这句话：“神的旨意”，英文圣经是这样说的，whole counsel of God，神全盘的计划、神整个的旨意、神整个的永恒的计划。保罗说神整个的旨意、整个的计划，我没有一样避讳没有告诉你们的。我们的讲义里面提供了《威敏斯特信仰告白》的第一章第六段，讲到神的旨意、神的永恒的旨意、神的全盘的旨意是包含什么的。
好，我们继续看。使徒行传20：这里，从第17节到第35节或者到38节，这个是保罗讲话的一个整个的上下文，就是说向以弗所教会长老们告别的一次的讲评。18：19－21，保罗在那里与他们告辞，然后第三次传道的时候，在19：8－9，保罗跟他们的时间就比较长，19：8－9，保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。
我们下一课来看使徒行传20：保罗对以弗所长老们最后一次的谈话。
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