3﹕1-20 坏消息的结论
（尤其是3﹕9﹐ 3﹕19） 众人都在罪之下﹔上帝塞住众人的口
- 罪 = 不当上帝是上帝, 不敬拜祂﹐不感谢祂 (1 ﹕21-23)
- 罪 ->上帝的忿怒 (1 ﹕18) ->上帝的咒诅 ->上帝的审判 -> 死 (5 ﹕12)
3﹕1-2 作犹太人的好处
3﹕3-8 犹太人的不信与上帝的信实
3﹕9-18 犹太人与外邦人都在罪恶之下
3﹕19-20 结论﹕有血气的人不能凭行律法称义
3﹕1-2「犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？」
上帝不偏待人。可是，作为犹太人的确有好处﹕上帝的圣言交托给他们。
这里表示保罗相信旧约圣经是上帝所默示的（参﹕太4﹕4）。
可是，犹太人的不顺服，使他们的益处作废。
3﹕3-4「他们的不信就废掉上帝的信吗？」
人对上帝的不信，并不废除上帝对祂的应许的信实。上帝必守住祂的应许（罗9﹕6-7；提后2﹕13）。这是旧约圣经一直强调的。
3﹕5-8保罗面对两个问题﹕
- 人的不义若发动上帝的义（显出上帝的义来），那么上帝在不义的人身上显出祂的忿怒，岂是不公道吗？
答复﹕上帝必然审判，祂的审判是公道的。
- 上帝若接受「人的不义发动祂的怜悯」（我的虚谎越发显出祂的荣耀），祂不应该欢迎我们犯更多的罪吗？
答复﹕这种结论是荒谬的。
上帝不是一位不择手段的主宰。
罗6﹕1-2
1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，交恩典显多么？
2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
罗6﹕15
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，旧可以犯罪么？断乎不可。
3﹕10「就如经上所记。」
新约常这样诉诸旧约圣经。
罗1﹕17
罗3﹕3
经文的总结论是﹕罪在人类中作王；人类堕落了，面对上帝的咒诅。
3﹕20「律法本是叫人知罪。」
律法的三重功用THE THREE USES OF THE LAW
(《威敏斯特大要理问答》From The Westminster Larger Catechism)
1．向全人类﹕宣告神圣洁的道德标准。
2．向罪人﹕指出罪人的需要﹐指向基督 (训蒙的师傅﹐加3﹕24) 。
3．向信徒们﹕顺服上帝的指引。
第92问．上帝起初向人启示的，吩咐人遵守的准则是什么？
答﹕上帝在亚当无罪的情况向他和全人类启示，吩咐人遵守的准则，除了特别吩咐不可吃分辨善恶树的果子以外，就是道德的律法。
- 92. What did God at first reveal unto man as the rule of his obedience?
- The rule of obedience revealed to Adam in the estate of innocence, and to all mankind in him, besides a special command not to eat of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil, was the moral law.
第93问．道德的律法是什么？
答﹕道德的律法是上帝向人类宣告的旨意，以此指导人、管制人，要人亲自，、完全、终生顺服和效法它。人必须以全部的性情 – 身体和灵魂 – 真诚地履行对上帝和人所有圣洁和公义的任务。上帝应许遵守的人得生命，警告违背的人必死。
- 93. What is the moral law?
- The moral law is the declaration of the will of God to mankind, directing and binding everyone to personal, perfect, and perpetual conformity and obedience thereunto, in the frame and disposition of the whole man, soul and body, and in performance of all those duties of holiness and righteousness which he owes to God and man: promising life upon the fulfilling, and threatening death upon the breach of it.
第94问．道德的律法对堕落之后的人有什么用途？
答﹕虽然堕落之后的人不可能借着道德的律法成为义人，可是这律法对全人类，无论没有重生的或已重生的人，都很有用。
- 94. Is there any use of the moral law to man since the fall?
- Although no man, since the fall, can attain to righteousness and life by the moral law; yet there is great use thereof, as well common to all men, as peculiar either to the unregenerate, or the regenerate.
第95问．道德的律法对全人类有什么用处？
答﹕道德的律法教导全人类认识上帝圣洁的本性和旨意，并且人类有义务遵行，按照这旨意生活。达德律也使人知罪，承认自己无能遵守，并承认自己本性被罪污染，心灵和生命都已堕落；叫人因察觉道自己的罪和可怜而谦卑，更加看见自己是多么的需要基督，需要祂完全的顺服。
- 95. Of what use is the moral law to all men?
- The moral law is of use to all men, to inform them of the holy nature and will of God, and of their duty, binding them to walk accordingly; to convince them of their disability to keep it, and of the sinful pollution of their nature, hearts, and lives; to humble them in the sense of their sin and misery, and thereby help them to a clearer sight of the need they have of Christ, and of the perfection of his obedience.
第96问．道德的律法对没有重生的人有什么用处？
答。道德的律法对没有重生的人大有用处，它唤醒人的良心，叫人逃避将要来临的愤怒，催逼人来近基督。人若仍旧生活在罪中的话，道德的律法则叫人无可推诿，被神定罪。
- 96. What particular use is there of the moral law to unregenerate men?
- The moral law is of use to unregenerate men, to awaken their consciences to flee from wrath to come, and to drive them to Christ; or, upon their continuance in the estate and way of sin, to leave them inexcusable, and under the curse thereof.
第97问．道德的律法对重生的人有什么特别的用处？
答﹕虽然他们已经重生，信了基督，从道德律（即行为之约）中释放出来，因此他们并不靠律法称义，也不因律法被定罪；可是，除了律法对他们和全人类的一般用途以外，还有特别的用途，叫他们体验﹕基督代表他们，为他们的好处成全了律法，和忍受了咒诅，他们是多么受惠于祂；因此，重生的人应该更加谨慎地效法上帝的道德律，作为他们顺服的准则，以表示他们的感恩。
- 97. What special use is there of the moral law to the regenerate?
- Although they that are regenerate, and believe in Christ, be delivered from the moral law as a covenant of works, so as thereby they are neither justified nor condemned; yet, besides the general uses thereof common to them with all men, it is of special use, to show them: How much they are bound to Christ for his fulfilling it, and enduring the curse thereof in their stead, and for their good; and thereby to provoke them to more thankfulness, and to express the same in their greater care to conform themselves thereunto as the rule of their obedience.
「世人都是罪人」
（《小要理问答》Westminster Shorter Catechism）
第17问．始祖堕落将世人陷在什么情况中？
答。始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。
- 17. What happened to man in the fall?
- Man fell into a condition of sin and misery.
第18问．世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？
答。世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于﹕一。亚当初犯的罪孽。二。原来义性的丧失。三。全性的腐败，就是通常所说的原罪。四。各人从原罪所发生的本罪。
- 18. What is sinful about man’s fallen condition?
- The sinfulness of that fallen condition is twofold. First, in what is commonly called original sin, there is the guilt of Adam’s first sin with its lack of original righteousness and the corruption of the whole nature. Second are all the specific acts of disobedience that come from original sin.
第19问．世人在堕落境况中的悲惨是什么？
答。全人类由于堕落丧失与上帝的交往，反落在上帝忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。
- 19. What is the misery of man’s fallen condition?
- By their fall all mankind lost fellowship with God and brought His anger and curse on themselves. They are therefore subject to all the miseries of this life, to death itself, and to the pains of hell forever.
3﹕21-8﹕39 福音的好消息﹕因信称义
3﹕21-31 福音的好消息
3﹕21 「上帝的义」的启示﹕旧约，新约。
3﹕22 「上帝的义」的救法﹕祂将祂的义加（归算）给信基督的人。
3﹕23-24 「上帝的义」的救主﹕基督救赎罪人﹕上帝设立祂为挽回祭。
3﹕25-26 「上帝的义」被基督挽回祭显明﹕显明（一）祂自己为义；（二）祂称信祂的人为义（即﹕恩典）。
3﹕27-28 「上帝的义」是唯一道路﹕人没有可夸；没有人可凭守律法称义。
3﹕29-30 「上帝的义」给全人类﹕犹太人，外邦人。
3﹕31 「上帝的义」与律法的关系﹕「义」（救赎恩典）成全「律法」。
罪人称义﹐是本乎恩﹐借着信 （参﹕弗2﹕8-9）
- 称义的凭据 = 恩典 （耶稣基督的死﹐复活）
- 称义的途径/工具 = 信 （在神面前降服﹐唯独信靠基督）
- 错误的﹐人为的称义凭据 = 行为
- 人为的途经/工具 = 守律法 （透过守律法﹐盼望被上帝称为义）
3﹕21「但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证」。
摩西的律法不能拯救人。可是上帝的福音，并不与律法冲突（不矛盾）。
参﹕罗1﹕2﹕「律法与先知」都已经为福音作见证。
现在时候满了（加4﹕4）﹕因为基督的来临，时间满有救赎意义（3﹕26）。
「好在今时」（3﹕26）﹕上帝在历史中完全实现了祂的「义」﹕借着基督与基督的工作（特别是死与复活）。
「在律法以外」﹕我们不可能靠自己遵守律法来赚取「义」。可是，福音并不是「无律法」的，不与律法矛盾。
参﹕罗3﹕31；罗6﹕15；罗8﹕3-4；罗13﹕8-10。
3﹕22「就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人」。
上帝的义既在历史中向人显明了（21节），人必须接受这「义」（22节）。
「信」耶稣基督的意义﹕
- 认识福音的内容，
- 同意福音对耶稣基督的见证（罗10﹕14），
- 以顺服祂的心信靠祂，惟独依靠祂作救主与生命的主宰（1﹕5）。
「上帝的义」只是给信靠祂的人。
「上帝的义」给信祂的犹太人与外邦人﹕「并没有分别」（3﹕22-23），因为众人（全人类）都犯了罪。
3﹕24，26「称义」 (justification) 的意义﹕是一项法律上的宣称 (a forensic declaration)。称义的相反词是定罪 (condemnation)（箴17﹕5）。一位圣洁、公义的法官 (judge)，宣告被告者的罪名不成立 (not guilty)。称义的根据乃是﹕基督的义归算给信祂的人（罗5﹕17 – 「义的恩赐」 gift of righteousness）。而基督为「义」者，因着祂无罪顺服的一生，祂的死，与祂的复活。在上帝的律法面前，基督的义，成为信祂的人拥有的义。上帝称人为义是稳固的，不改变的（罗8﹕1， 33-34）。
3﹕24 「…蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」
保罗从不同角度重复﹕得救是恩典。意思是﹕
- 救恩是上帝主动 (initiative) 计划，成就的。
- 上帝「白白」 (free) 赐人救恩﹕人不可能赚取，也不配得。
3﹕24「基督耶稣的救赎」，或﹕「耶稣基督为我们的罪死」- 是什么意思﹖
上帝公义、圣洁的原则是﹕
罪 (sin) -> 定罪/审判 (condemnation / judgment) -> 死 (death: penalty)
耶稣基督﹕为我们死 (death), 付了罪的代价 -> 承当了我们的罪孽 (被定罪﹐guilt) -> 为我们担当了罪 (sin)
因此﹕父上帝称我们 (信耶稣的人) 为义﹐祂这样作既是恩典，也绝对是公义的, 不是「只眼开﹐只眼闭」（马虎） 的，因为﹕
- 基督付了罪价﹔满足了父上帝的圣洁的要求﹔
- 圣灵重生了我们﹔
- 现在父上帝把基督的义﹐算在我们身上(4 ﹕4) ﹔
所以他的称义﹐他的法律宣告﹐是符合祂的圣洁、公义的标准的。
结论﹕我们被称为义﹐不是借着我们里面有任何什么义 / 圣洁﹔乃是从外面来的 (extra nos) ﹔从基督的义来的。
3﹕25「上帝设立耶稣为挽回祭」﹕「挽回祭」的意思﹕
不是﹕基督把我们从黑暗的国度挽回﹐进入光明的国度
(虽然新约有这方面的教导﹐但这不是挽回祭的意思) 。
乃是﹕基督在十字架上﹐承受了父上帝的忿怒 (1 ﹕18) ﹐因此挽回（平息）了父上帝的忿怒﹐父上帝现在可以不以忿怒﹐乃以恩慈对待罪人 （指信耶稣的人）。因此﹕挽回的对象不是我们﹐乃是父上帝。
3﹕25「上帝设立…」。
基督的死是挽回祭﹕挽回，平息父上帝的忿怒。
可是﹕基督的牺牲，基督所献上的祭并不是上帝爱我们的原因。
事实刚好相反﹕就是因为上帝的爱，所以祂提供 / 设立祂的爱子为赎罪祭。
（罗5﹕8，8﹕32，约3﹕16）。
3﹕27 「没有可夸的了。」
- 犹太人与外邦人都被上帝定罪。
- 律法并不特别保护犹太人；律法显明律法下之人的罪。
- 福音暴露人的不义，显明上帝的义。
因此人没有什么可夸的（4﹕2，3）。
「称义」的定义
（《小要理问答》）
第33问。称义是什么﹖
答﹕称义是神白白恩典的作为﹐神藉此白白赦免我们一切的罪恶﹐悦纳我们在祂面前为义人﹐这原因是祂将基督的义算为我们的﹐而我们只凭信心接纳了。
- 33. What is justification?
- Justification is an act of God’s free grace by which He pardons all our sins and accepts us as righteous in His sight. He does so only because He counts the righteousness of Christ as ours. Justification is received by faith alone.
基督为我们成全什么？基督三重职分
（《小要理问答》）
第23问。基督作我们救主所执行的职分是什么﹖
答。基督作我们的救主﹐在降卑与升高的境况中执行先知﹐祭司﹐君王的职分。
- 23. How is Christ our Redeemer?
- As our Redeemer, Christ is a prophet, priest, and king in both His humiliation and exaltation.
第24问。基督怎样执行先知的职分﹖
答﹕基督执行先知的职分﹐在于用祂的道和圣灵﹐将神的旨意指示我们﹐为要我们得救。
- 24. How is Christ a prophet?
- As a prophet, Christ reveals the will of God to us for our salvation by his Word and Spirit.
第25问。基督怎样执行祭司的职分﹖
答﹕基督执行祭司的职分﹐在于将祂自己一次献为祭﹐以满足人对神的公义所有的亏欠﹐而使我们与神和好﹐并且时常为我们祷告。
- 25. How is Christ a priest?
- As a priest, Christ offered Himself up once as a sacrifice for us to satisfy divine
justice and to reconcile us to God, and He continually intercedes for us.
第26问。基督怎样执行君王的职分﹖
答。基督执行君王的职分﹐在于克服我们﹐使我们归向祂﹔又管理保护我们﹐并且抑制或征服祂的和我们的仇敌。
- 26. How is Christ a king?
- As a king, Christ brings us under His power, rules and defends us, and restrains
and conquers all His and all our enemies.