保罗神学（38）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
弟兄姐妹，我们在讨论耶稣基督祂是父神叫祂从死里复活的，祂是被动的。什么意思呢？神学上有什么意义？那保罗一直在强调耶稣基督的复活跟我们的复活是合一的，所以祂被动这件事情，就反应出祂如何作我们复活的初熟的果子。耶稣基督是从死里被复活的人的初熟的果子，耶稣基督是从死里被复活的人的首生者。
那你说圣经好像有一些似乎矛盾的经文了？约翰福音2：19 耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」耶稣基督，I will raise it up. 我建立起来。还有约翰福音10：17－18，我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」耶稣舍去，lay down祂的生命，耶稣取回来祂的生命，takes up His life.我们在读的经文，和约翰福音的经文呢，刚好说明一位耶稣基督祂有祂的人性、有祂的神性，神人二性同时存在，在我们的主基督里，没有混乱、没有分离。但我们目前在讲的圣经神学、保罗神学呢，可能大部分是指祂的人性，祂在人性上与我们信徒们合一。当然，耶稣基督也表达祂的神性的，这两方面两性呢，是两性，一个位格，主耶稣基督是一位。不过祂是父神叫祂复活的，比较上是从祂的人性的角度来看。而父上帝使圣子复活又藉着圣灵的能力。所以耶稣基督的生命中每一件事情，父跟灵都有参与的。
好，第八，现在我们来做些的结论，是比刚才我们讲到七点可能又再往前走一点点。保罗贯彻的强调基督与信徒的合一，耶稣基督是父神叫祂从死里复活的，祂的复活是被动的。主要的意义乃是说基督与信徒之间的共通，而不是不同的地方。不是在讲耶稣基督与我们信徒们最大的分别是什么，不是在表现基督的神性。保罗看耶稣基督的复活，是道成肉身的基督的受难和舍命的……中文版，称义，就是说，父神宣告道成肉身的耶稣基督的受难和舍命，是义的。父神为耶稣基督伸张公义，不仅仅是被称为义，而是基督在人性上经历了大能、有力的改变，transformation。这个改变不是说耶稣基督的神性改变，乃是说祂从死里复活，祂就成为那位首生的，也就是说我们信徒们都要效法的那个样子。罗马书8：29 因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。耶稣基督复活所突出的重点乃是说，耶稣是亚当，祂是最后的亚当、祂是第二个人。耶稣基督的复活是祂作弥赛亚分内的事情，所以耶稣基督的复活跟祂的死，同样的是代表性的、而且是代替性的。哥林多后书5：15，并且祂为众人死，是叫那些复活的人不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。耶稣基督不仅仅是为祂的子民舍命，耶稣基督是为他们复活的。记得吗？我们再讲这段的时候，我们开始的时候说，教会2000年来强调耶稣基督的舍命、祂十字架上的死多过强调祂的复活。那圣经神学这一个、这一些的学者呢，就要给我们看到其实耶稣基督的复活也是同样的重要！祂的死、复活、升天，死、复活、升天、圣灵降临，一件事情。是一件事情，四个阶段、一件的事件。
好，我们就讲完了B这段，耶稣基督的复活跟我们的复活真那么的亲密，保证我们将来必定从死里复活。
现在我们开始来讲下面一段，C这一段。就是要讲到被高举的、被荣耀的基督和圣灵之间的关系，就是说在复活中、在基督的复活里面，圣灵跟基督的关系。巴文克说：被高举的耶稣基督，祂的工作是多方面的。It is finished. 也就是说“成了”。意思就是说祂不再需要为罪献祭，但是不等于说：什么事情都不做了。
好，我们在这一段里面，特别要看哥林多前书15：45 经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。什么叫做，叫人活的灵呢？而耶稣基督是什么时候成为叫人活的灵呢？这里就是关于耶稣基督和圣灵最基本的、最基本的教义。我们先来看哥林多前书15：45的上下文，慕理曾经说这段经文是圣经里面最重要的经文。这段经文前面第35节说：或有人问：「死人怎样复活，带着什么身体来呢？」死人是如何复活的、他们带着怎么样的身体来？这个可能是反对派提出的一些的问题，以嘲笑的方式来提问。保罗说，愚蠢的人哪，就好像耶稣基督对法律赛人的答复一样。这里的反对派可能就在教会的会众中，他们不相信将来有身体的复活的。他们不是否认复活这个观念，乃是否认了身体会复活的。
现在来到这里呢，我们这要请各位翻到我们的补充材料的部分，我们的补充材料呢，里面有很多的不同的文章，其中的一篇在我自己的讲义里面是第28页，也是差不多在中间的：基督成为赐生命的灵，基督成为赐生命的灵。我们要用这段的材料来处理哥林多前书第15：45，我们会花蛮多的时间来解释这段经文，也就是说哥林多前书15：42－49，这里有一些中文的标题，很不幸的，英文呢，我还没有时间把它翻译出来，所以我就要慢慢的来给各位翻译、解释。
耶稣是赐生命的灵，要从上下文来理解的。这段经文告诉我们耶稣是最后的亚当，祂是那位赐生命的灵。可是，保罗的书信里面没有一段节目好像这一节呢，是必须要从狭义的跟广义的上下文来理解的。 从45到49节，还有第22节，林前15：22 Paul provides us with what is one of the most striking and significant rule in all of the scripture. 保罗给我们整本圣经最突出的最重要的主题之一.这里保罗用来表达的一些词汇和祂的思想的浓缩呢，意思已经说在45节到49节，还有前面42到44节呢，就让这段经文是最难解释的其中的一段，所以我们必须要从第35节上下文开始来看。在第35节。保罗来问这个问题：究竟复活身体的形式是什？复活是怎么样的？复活的身体是怎么样的？这些呢，好像是反对派所提出的问题，可是保罗是很认真的面对这些问题的。这些问题呢就为他带来他下面讨论的结构，一直到哥林多前书第15章最后，到结尾。
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所以，在保罗在哥林多前书第15章的讨论里面，第42到49节，42到49节，是整段的论点的核心。容许我来读一下，哥林多前书15：42－49：死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的．所种的是羞辱的、复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的．所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说，『首先的人亚当、成了有灵的活人。』〔灵或作血气〕末后的亚当，成了叫人活的灵。（46）但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土，第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。42到49节。
现在我们来看保罗的论据的这个核心呢，是有一个非常浓缩的、很紧凑的一个对比，而保罗讲的每一个字都与这个对比有关的。
很多时候，好几百年来的圣经解释的学者没有看到这个对比是最基本的。那我们在这里的目标不是要解决所有解经的问题，乃是要解释第45节第三部分，第45节第三部分，末后的亚当成了赐生命的、叫活的灵。我们要记得我们要解决的问题是这个，什么叫作末后亚当、基督成为赐生命的叫人活的灵？那既然如此呢，在这里，保罗的思路中究竟最重要的是什么呢？从第42节到第44节，保罗所做的对比乃是信徒的死的身体和祂复活的身体。虽然我们可以说信徒的尸体、他的死的身体，是保罗在讲，所杀的、所种的，同时我们可以说保罗也在暗示信徒死之前的这个必死的身体。因为保罗在其他的经文讲到信徒的时候也提到他们的必死的身体的。罗马书6：12、罗马书8：10这一段、哥林多后书4：10这一段，还有哥林多前书15章，我们这一段的53节之后。
保罗也会讲到他自己的身体的时候，也说我们的身体是必死的或者说是取死的身体。罗马书7：24，我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。我再说，虽然保罗在哥林多前书15：42－44节讲的是我们死后的尸体，但是也暗示讲我们必死的身体，我们死之前的身体。所以，从第42节一开始，保罗所讲的这个对比呢，是非常的宽广的。总之，第一种的身体是必朽坏的、羞辱的、软弱的。另外一种的身体是不朽坏的、荣耀的、大有能力的。
这里给我们看到两种的身体的情况或者是他们的素质，而不是他们是在做些什么。总之呢，这两种是完全不同的身体。第44节的上半就总结了，从第42节开始所讲的。哥林多前书15：44一开始说，所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，这里就用一个字，一个涵盖很大的范围一个字来说明身体是属血气的natural。本性的、自然的，或者是psuchikos，属魂的。属血气的，就是属魂的或者是本性的、自然的。而另外一种的身体、复活的身体呢，是属灵的、是灵性的。
那很重要、很重要的一点乃是在第44节的下半，保罗在这里的论据，就起了一个转变，这里有一个转变。从42节到第44节开始，这里有一些的对比，假如若有一个属血气的身体，就有一个属灵的身体。好了，所以第44节的下半呢，本身就是一个论点。没有把前面的那些的对比、对照，没有把它除掉，而第42到44节的这个的对照呢，好像在这里温和了一点。现在保罗直接的从属血气的身体讲到灵性的身体。我再说，42到43节那里所做的事对照，而44节下呢，他说是“若有”，“也必有”，所以血气的身体是灵性的身体的条件，condition。灵性的身体是因为有前面的血气的身体。
好了，到了第45节的时候，第45节就支持第44节下半节的。经上这样记着说，就告诉我们第45节要说明的就是第44节下半的。我们来读一读，第45节说，「首先的人亚当成了有灵的活人」；（灵，或者说血气，有魂的活人，）末后的亚当成了叫人活的灵。这句话是要解释或者是支持第44节下的那句话，若有血气的身体，也必有灵性的身体的。
保罗在这里，所选用的经文是非常的特别的，因为保罗引用了创世纪2：7，而那里只提到第一个亚当被造、没有提到第二个亚当的。但是，保罗在这里觉得创世纪2：7也是在讲到末后的亚当会成为怎么一个人的。我们要从两方面来考虑，第一方面的考虑，第45节的功用呢，就是要支持、要坚定44节下的。我再说，45节，保罗讲道首先的亚当跟末后的亚当呢，是要支持若有血气的身体也必有灵性的身体的这个论据的。他这样做的话，他要这样的论据的话，必须要说圣经是讲到这两个亚当的。第二考虑是第45节的句子的结构给我们看到：第45节第二、第三部分之间亲密的关系，就是首先的人，亚当，成了血气的活人，或者有魂的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。这两个小句是连在一起的，它们的结构是非常的密切、非常的平行。
还有，“成了”、“成为了”，become，这个字虽然在末后的亚当那里的原文没有用，但是很明显的就是这个意思。保罗怎么样达到这个结论呢？很难说，可能在一些的犹太人的Targum，传统的文献里面可能看到。总之，我们可以说保罗在这里呢，是在做了一些的圣经的注释，但是，是圣经本身。就是保罗在这里所作对创世纪2：7的注释是创意的，是他有圣灵的默示这样说的。既然第45节是要支持第44节下的论点，既然如此，所以当保罗说到第一个亚当、首先的亚当是living soul，ψυχή που ζει，一个活的魂。还有最后的亚当耶稣基督呢，是life-giving pnuema，赐生命的灵，πνευμα ζωοποιουν，这样子呢，就给我们看到属魂的血气的和属灵到这个一个很大的一个的架构。我再说一次，亚当在原文是living soul，活的魂或者活的血气，最后的亚当是赐生命的灵。所以属魂的和属灵的，魂的就是血气的一样。属魂的、属血气的和属灵的，就成为了保罗的最基本的对照。虽然45节所讲到的不仅仅是这两方面，但是这个是最基本的。亚当就是属魂的，耶稣基督呢，耶稣基督就是那位最尊贵的属灵的。
好，我们下一课再继续。
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