讲道与圣经神学_05_圣经神学是什么？（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
第五讲 什么是《圣经》神学？
Preaching and Biblical Theology Session 5，讲道与圣经神学第五讲。我们继续讲霍志恒怎么回应当代的理性主义或者其他自由派的批判性的《圣经》神学。
Recognizing the objectivity of revelation,霍志恒是承认神的启示是客观的，Vos defines biblical theology，所以霍志恒对《圣经》神学的定义就是：that branch of exegetical theology，《圣经》神学是释经神学的一个部门。which deals with，处理什么的呢？是处理the process of the self revelation of God deposited in the Bible，就是在《圣经》里面保存的神的自我启示的过程。“过程”这两个字很重要。《圣经》神学是解经神学的一部分，处理的是在《圣经》里所保存的神的自我启示的过程。是【圣经神学】英文原著第13页。That’s conceived biblical theology is not self contradictory. 《圣经》神学是用这个构思来作定义的话，它就不会自我矛盾。It does not undermine theology in name of history.这种的想法、这种的定义是不会假历史之名把神学毁掉的。On the other hand，反之，it is not a reluctant concession on the part of orthodoxy，也不是正统信仰的人士很勉强地承认或者是妥协，put demands of historical science，向历史学术界的要求妥协，没有妥协。
It might be objected that，有人会反对说：if liberalism makes biblical theology impossible，假如自由派神学使《圣经》神学不可能的话，orthodoxy makes it unnecessary，那正统神学就让《圣经》神学不需要做了。If propositions are given by revelation，假如上帝的启示里面有赐下概念或者命题，就是真理、教义等等，and the Book is inspired Word of God，而《圣经》这本书就是上帝启示的话语，what does the church need beyond dogmatic theology？所以教会呢，除了教义或系统神学以外还需要什么呢？As a compendium of biblical teaching，因为教义就是《圣经》所教导的一个汇编，and a system of proof texts supported，再加上一系统的经文来支持这些教义，就行了嘛，为何还要搞《圣经》神学呢？既然《圣经》是神所默示的、又把《圣经》的教义分门别类、再加经文，就完了。
不是的！The form of the inscripturated word itself gives answer to this question. 上帝将祂的话写下来，笔之于书的写成的上帝的话的形状本身，就提供了这个问题的答案。什么问题–就是《圣经》神学岂不是不需要吗？我们有了《圣经》、有了系统神学，完了、够了。不是的，你要看上帝写下来的话的形状本身。The Bible records revelation given in the course of history. 《圣经》记录了上帝在历史的过程中所赐的启示。This revelation was not given at one time. 上帝的启示不是一次过赐下的，or in the form of a theological dictionary，上帝的启示也不是用一本神学辞典的方式赐下的。It was given progressively. 上帝的启示是逐步的、渐进的赐下的， for the process of revelation the companies the process of redemption因为上帝启示的过程是伴随着祂的救赎的过程的。这就很重要—-启示的过程是伴随着救赎的过程的。Since redemption does not proceed uniformly but in approx determined by God’s acts. 而上帝的救赎既然不是统一的、划一的这样的进行，乃是按照上帝的作为所决定的不同的时代、不同的年日这样子，救赎是这样进行的。So revelation has an Epochal structure，所以上帝的启示也是有一个分年代、分时期一种的架构的，manifested and marked in the canonical scriptures，在正典的《圣经》里很显明，也是有它的显著的特点：就是说上帝的启示和他的救赎一样都是分时代的。
Modern Dispensationism with some rightly recognizes that there are great divisions in the history of redemption. 现代的时代论很正确地看出，在救赎历史是分不同的年代的。It errors and fails to grasp the organic relation of these successive errors as developing manifestations of one gracious design. 他的错误就是他没有掌握到这些先先后后的不同的时代之间那个生命的关系，乃是在发展过程中显出一个（，不是多个、一个）恩典的计划。Biblical theology formulates its character and content of the progress of revelation in these periods.《圣经》神学就勾画出在这些不同的时代，神的启示的进程的本质和内容，observing the expanding horizons from age to age，从一个时代、另一个时代，这个视野是越来越扩大的。So understood，假如这样了解《圣经》神学或者是了解启示的进程的话，biblical theology is both legitimate and necessary，《圣经》神学既是合理的，也是必需的。
It provides the full context for the exegesis of particular passages. 《圣经》神学为我们对不同经文的解释提供了那个最完整的所谓上下文。Context这个字呢，可以翻成上下文，可以翻成处境，也可以翻成语境，言语的“语”。《圣经》神学就给我们解释某一段经文的时候，最大的那个的上下文、框架或者是背景，which must be understood not only in the setting of the book，而我们必须要了解一段经文的上下文跟处境，不单单是从某一卷书作为是上下文来看，but also in the horizon of a period of revelation，也要从某一个启示的时代那个视野、那个水平线来看。In the reciprocity characteristic of sound hermeneutics，一个扎实的释经学，它本身有一些相顾性。Biblical theology is also the fruit of Jesus,《圣经》神学和解经之间也是有相顾性的，《圣经》神学也是解经结出的果子, an essential step in the formulation of summary statements concerning the teaching of the Bible as a whole. 就是说当我们要总结出整本《圣经》的教导的时候，不单单是解经，而且《圣经》神学也是一个必需的步骤：就是说你把每一段经文都解释好了，你一定要有一个总结性的《圣经》神学，然后，你才能做出系统神学，做出对整本《圣经》所教导的总结。
There is then no opposition between biblical theology and systematic or dogmatic theology. 因此，《圣经》神学和系统神学或者的教义神学之间是没有冲突、并不对立的。Though the two are distinct，虽然《圣经》神学和教义神学是有所区分的，systematic theology must draw the results of biblical theology，系统神学必须吸取《圣经》神学的成果，and biblical theology must be aware of the broad perspectives of systematics，而《圣经》神学也必须意识到系统神学那种宽广的视野。The two approaches differ in the development of material， 《圣经》神学和系统神学这两者，当他们处理资料的时候，整个的过程是不一样的，整个的进路不一样。The development of systematic strictly semantical topical，系统神学的发展严格来说是以主题的，it seeks to summarize the whole teaching of scripture under certain loci。系统神学是在某些的专题之下来总结整本《圣经》的全部的教导，of man, 这个专题的教导包括，of God, man, salvation, the church, the last things，就包含了神、人、救恩、教会、末世等等。
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The development of biblical theology is redemptive historical ，但是《圣经》神学的发展是根据救赎历史的，是救赎历史性的。The division of biblical theology are historical periods of redemption，《圣经》神学里面的分题就是救赎历史里不同的阶段， marked by，有什么的标志呢?—–creation（, 上帝的创造）、the fall（，人类的堕落）、the fall（，洪水）、the call of Abraham（，上帝呼召亚伯拉罕）、the exodus（，出埃及) and the coming of Christ，还有基督的道成肉身。Within these periods，在这些时代里面，or within further subdivision of them，甚至乎这些时代里面的分时代，再分下去，a systematic method is used，在这些时代里面，我们用的是系统神学的方法。This is not merely systematic theology of installment plan however，但是你不要以为《圣经》神学只是分期付款的系统神学而已。It would be arbitrary to classify the revelation of each period under the fixed divisions with the systematic theology，假如你在每一段的救赎历史的时代，你都把上帝所启示的，严格来说用系统神学那些的专题来分类的话，那是很随意的、很任意的。Rather, 不是的；反过来说，there must be a sensitivity to the distinctness and emphasis of both the form and content revelation each particular echo. 反之，我们必须要很敏感地看到，在每一个时代里，上帝的启示的形式和内容可能有它的独特点，而且侧重点或者所强调的是不一样的。The theophanic revelations of the patriarchal period，在亚伯拉罕、以撒、雅各先祖时期那种，上帝显现的启示-神现，上帝显现的启示，any memorial altars bearing commemorative divine names，人建造那些纪念上帝的名字的那些的祭坛，have their rational informing content，在他们的形式和内容都有其背后的原因。
The framework of interpretation must reflect this. 当我们解释每一段时代的时候，我们整个的架构要反映每一段有不同，所强调的是不同的。Quite another one of these material needed in dealing with the institutes of the theocracy. 当你要处理扫罗、大卫、所罗门，君王治理时期的时候，你要用另外一个方法来组织《圣经》的资料的。Biblical theology man understand each in its own terms. 每一段的时期，《圣经》神学按照这个时代的本质去理解它。And see the theological significance of progress from Jacob’s ladder the Moses’tabernacle. 所以你要看到从雅各时期的天梯（，雅各梦里所看到的天梯），一直到摩西所建造的帐幕，是有进步的、有逐渐的一个过程的。而这个过程呢，是有神学上的意义的。No doubt there’s room for flexibility of organization. 毫无疑问，这样的组织启示的材料里面有些弹性。
A scholar may write in an Old Testament theology, which organization is topical systematic rather than historical. 一位学者可以写一本旧约神学的书，而他是用系统神学的方法，不是用历史的方法来组织他这本书的，but which justifies his title，但是被称为《圣经》神学、旧约神学，也是合理的。By tracing the development of each of the doctrines through the historical revelation for Christ，就是，当他把每一个教义的发展从历史的角度来看，就是从创世记一直到耶稣基督，每一个教义都看出它的发展的历史，那么这本书称为旧约神学是合理的，也是必须的。Such a treatment would bring biblical theology closer to formal systemmatics. 这种的治学法就让《圣经》神学越来越靠近系统神学的形状。Yet it would be well to avoid the confusion of understand the biblical theology as either systematic statement for the Bible contains or as history religious thought of Hebrew. 但是，可能我们必须要避开那种混乱的理解：以为《圣经》神学就是《圣经》里所包含的东西的系统的处理法，很系统的说出《圣经》所包含的；或者只不过是希伯来人的宗教思想的历史，这两者都不对的。The most fruitful understanding of biblical theology is， 假如要理解《圣经》神学要结出的果子的话，有最好的果效，那个理解是：that which recognizes both the historical progressive character revelation and the unity of divine council which it declares，就是同时要看到两件事。第一：上帝的启示有它的渐进的逐步的特点的；第二：上帝的计划（，就是《圣经》所宣告的上帝的计划），是一个计划、是先后一致的。一方面是历史性的、是渐进的，一方面是统一的、是前后一致的，那是上帝计划的启示。
It’s interest is not exclusively theological，《圣经》神学所关注的不仅仅是神学上的事，because then the history of the revelatory process would be comparatively incidental，假如只是有神学上的兴趣的话，那么，整个历史的过程—整个启示的历史的过程，相对来说只不过是偶然的。neither is its interest exclusively historical，这样，《圣经》神学的关注不仅仅是历史性的。Neither is its interest exclusively historical，当然也不能说“哦，只是研究《圣经》里的历史就好了”。Those who proposed that in the history of Hebrew religion，有些学者说：“是的，我们研究历史的。什么历史啊？希伯来人宗教的历史”，这种的学者，manifest a basic misunderstanding of revelation，他们就显明他们是最基本上是误解了上帝的启示，or at this believe in it， 或者是不相信上帝的启示。Is not precisely even a history of revelation for his theological concern carriers beyond any merely study of the course of relations，假如你说这个是希伯来人宗教的历史的话，它本身就不是一个启示的历史，因为这种的研究旧约的方法，它对神学的关注就已经把他带到一个不仅仅是研究上帝启示过程的历史研究，已经超越了这个、已经超越了研究启示历史，堕进所谓“希伯来人的宗教历史”。
Biblical theology as this distinct and fruitful study , 假如《圣经》神学是一个独特的一门学问，是有果效的一门学问的话，must take seriously both historical progression and theological unity in the Bible。就必须认真地相信《圣经》里有它的历史的渐进性，也有神学–就是教义的统一性的，那个很重要。
The old proof text approach has been much characterized. 那我们今天学者们很会丑化那种只是抓很多经文的方法，比如说串珠《圣经》，或者，甚至乎《威敏斯特信仰告白》，列了很多的经文作为支持。只是列出支持性的经文的这种方法，最近很多学者们丑化它。It’s used by men who knew and loved the scriptures never even approximated to calculate the perversion practice by the same modern cults. 你说这些很懂《圣经》也很爱《圣经》的人所列出的经文，他们使用的方法, have never even approximated to calculated perversion，完全没有好像当代的异端这种的阴谋。The Westminster as a sample, 比如说，写出《威敏斯特信仰告白》和《大小要理问答》的那些牧师们，were too familiar with the Bible, 他们对《圣经》太熟了，and with exegetical laborers of John Calvin，他们也对约翰加尔文的解经的努力，太熟了。to ignore the context when they would credit furnish a scripture proofs，所以当《威敏斯特信仰告白》和《大小要理问答》要求他们写出支持的经文的时候，他们没有忽略掉上下文。
我们没有机会去读一本东西，就是当时的《威敏斯特信仰告白》和《大小要理问答》的作者，在写这些信条的时候，同时代有同类的清教徒写的一本《圣经》注释，叫做Annotations（新旧约《圣经》系列注释） ,但是今天我们很少用，也没有翻成中文。
Yet it cannot be denied that this approach of the lack depth in this use of the Bible. 是的，我们不能否定、不能否认这种使用《圣经》的方法，就是列出一大堆的经文，可能是缺乏深度。The emphasize of on history show characteristic of 19th century thought has brought a fresh preaching history in understanding the Bible. a 现在学者们又再来一次强调历史—-这个19世纪思想的特点：研究历史、强调历史，就让我们在对了解《圣经》这件事情上，我们会更一次的、再来一次的欣赏历史。
我们可以和学者们同意说，我们要强调历史，当然他们背后的前提是我们不敢恭维、不敢认同的。
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