讲道与圣经神学_43_圣经神学与讲道的内容（续）Preaching and Biblical Theology Session 43
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
《讲道与圣经神学》第43讲， 我们来到本章的第三段，symbolism,象征或者是记号。我们来到本章的第三段，symbolism, 象征或者是记号。英文是100页，中文是第121页。
In this structure of redemptive history, 在这个救赎历史的整个架构里面，symbolism有象征，operates with a double reference. 象征是向两方面指的。Until the heavenly reality is manifested, the covenant fellowship is mediated through earthly symbols, 当天上的实在还没有彰显之前呢，在约里面神与子民的交通是透过地上的象征或者记号来做这个传递的方法的，就是上帝透过地上的记号来与祂的子民交通，like in pattern to the heavenly archetypes，就是按照天上的原本的模样。
【来9:24-25】，请听我读： 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。
天上的圣所是真像，地上的是按照天上的模式的影子。With the coming of grace and truth in Christ, 既然耶稣基督来了，满有恩典和真理，the reality to which a symbol pointed is revealed, 现在呢？这个象征所指向的实在，实体启示了、彰显了。It is not only in retrospect that the reference to Christ is established, 象征指向基督，不单单是从现在指向过去的，就好像我们现在指向过去一样，because of the promise aspect of the covenant，因为“约”有应许这个层面，the faith that rested in heaven realization of earthly symbols also looks forward to the manifestation in history of the same divine reality.因为“约”有应许这个层面，所以，信心就是信靠，依靠，地上的象征有天上的实现或者实在，信这个的信心呢，同时也是往将来来看，展望未来。同样的，在同样一个神的实在，天上的圣所等等，要在历史上彰显的。
我再讲一次，因为“约”是一个应许的约，所以，一方面信心呢是从地上的象征来看天上的实体，也是从当时的时刻看未来的彰显。
我们来看【来11:10】开始，请听我读：因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。那就是上帝在天上所建造的。
然后呢，【来11:13-16】我们读过了，这个是天上的更美的上帝的城。
最后【来11:26】他想望所要得的赏赐。赏赐是未来的，在天上的。一方面从地到天，一方面是从现在到将来。
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It is important to note that the eschatological realization of redemption is not a symbol by the actuality. 我们要注意，很重要的！要注意，救赎在末世的成就或者实现呢，那个实现、那个成就不是一个象征而已，是实实在在的实现的。所以你不能说耶稣基督的十字架“哦，只不过是一个爱的表现”，不是！是救赎，真正赎罪的！This is the meaning of the emphasis in John’s gospel on the realization of truth out there in Jesus Christ. 约翰福音第一章所强调的真理，恩典与真理是在基督里，就是这个意思。就是耶稣基督来是实实在在的那个救恩的实体来到了，不仅仅是一个爱的象征或救赎的象征而已（参考约1：17节）。
The incarnation is not a symbolic dwelling of God with men. 克罗尼这里呢，是在批判自由派神学的，道成肉身不仅仅是上帝象征式的与人居住，不是的！Rather, 反过来说，the glory of God which appeared in the symbolic cloud above the symbolic tent is not really present. 不是说救恩的云是实在的，现在基督只不过是象征而已。倒过来说，当时在那个象征的帐幕上面的那个象征的云，上帝的荣耀在那里显现，现在呢，那个上帝的荣耀真真实实来到了，就是耶稣基督。明白吗？旧约的云是具体的，但那个是象征，实体是耶稣基督。你不能说，“哦，那个云是实实在在的，现在耶稣来，晃一晃，是一个那个云的象征。”倒过来，云是象征，耶稣是实体。
It is evident , 我再举个例子。以弗所书5：25开始，妻子和丈夫,有人说那段经文最好不是在婚礼讲，是在洗礼讲，明白吗？以弗所书第五章保罗讲 丈夫和妻子。丈夫爱妻子，妻子要顺服丈夫，是在讲耶稣基督和教会。婚姻是象征，是例子，基督和教会是那个主题、那个实在。你不要说，“哦，你看哪，基督徒那么好、那么爱教会，所以这段经文真的要讲的是丈夫要爱妻子、妻子要顺服丈夫”。不是的！丈夫要不要爱妻子？要。妻子要不要顺服丈夫？要。为什么？因为那个实体是基督爱教会，我们在这里要活出基督爱教会的那个实体，婚姻是一个象征。不是说婚姻是实体，基督爱教会是象征。保罗自己说的，好好读那段经文。
好，It is evident then, that symbolism is of particular importance in relating the revelation of past ages the fulfillment of Christ. 所以，当我们要把过去的年代的启示，与基督的实现、基督的应验把它连起来的时候呢，象征是特别重要的。symbols abound in scripture，圣经有许许多多的象征，not incidentally，这个不是偶然的。But because of the structure of the history of redemption，是因为救赎历史的本质它的架构，所以圣经里充满着象征。而救赎历史一方面是有机的、是统一的、持续的，又是渐进的，所以呢象征一定是很多的，因为是从前面一直走到后面嘛，所以，一定有很多象征。
any brief treatment of symbolism, 我们假如略略的、简单的讲象征，is in immediate danger of foundering in the tempest modern controversy. 马上就面临一个冒险，就是现代学术界里面这么多争论之间，你假如没有深入讲象征的话，你就会动摇、学者就会把你一下子就打倒了。In philosophy，在哲学；esthetics，审美学；culture and 文化; anthropology, 人类学；linguistic studies, 语言学，and not at least in modern theology, 还有同样重要的是现代神学，就是自由派的神学，
The issue of symbols symbolism is central象征或者符号这个议题是很重要的,今天喜欢用符号。The preacher conspiracily be competent in all these areas, 传道的，讲道的牧师不可能在每一个学科里面都精通，but he must have working principles interpretation of biblical symbolism. 但是，他必须要有一些实用的原则来解释圣经里的象征。
Contemporary discussions certainly should warn us against underestimating the importance of symbols. 当今的学术上的讨论呢肯定要警告：不要低估符号象征的重要性。Any naive repugnance of the oriental imagery of the Bible fails to take account of symbolism, speech and life. 事实上，我们在所有的讲话跟生活中都有象征的，所以，你不要很天真的说：“哎呦，圣经里有很多东方的，希伯来人的象征语言啦、比喻啦、暗喻等等。特别是西方的那些很理性的，就喜欢说：”哎，这些都是东方人弄出来的，我们最重要的就是读罗马书，以弗所书，那些诗篇里的那些图像不重要。“不要这样看。
下面很有意思的说：你说，是了，这些象征比喻就不够科学化，对不对？下面克罗尼说：科学是最象征的。我们来看，The most literally-minded-scientist becomes surprisingly oriental in his dreams, 最字意来理解的科学家在做梦之后，就令人惊讶地非常的东方化的。什么意思呢？就是科学就是在用象征的，这是1961年写的，到了1980年代，全世界最有名的物理学家跟宇宙专家， 就是天文学家、太空学家都变成一些东方宗教的信仰者。非常的象征化的！
Indeed science itself is a triumph of symbolism. 科学本身就意味着：象征得胜了！The equations of modern physics, 物理学那些的公式，have replaced the models of Newtonian days. 就已经取代了牛顿时期的那些的模式了。But the symbolic function has become so much the more evident. 但是，象征性的功能，就是这些物理的公式的象征式的功能是更加明显。Ernst Cassirer卡西尔曾经这样说：instead of defining man as an animal rationale, 我们不再把人定义为理性的动物，we should define him as an animal symbolic. 不如说，人是一个发明或者使用符号的动物好了。Symbols, Symbols as distinct from signals, 象征与记号不一样，are the mark of human thought. 象征是人类思想的标志。所以科学都是在用象征的，语言也是一样，更加如此。
Students of linguistics who have analyzed the symbolic function of language, 语言学的学生们，他们分析过语言有这个象征的功能的，have called attention to the faded metaphors that fill out speech 都常常会让我们注意的，原来我们在讲话的时候都有一些已经淡化了的暗喻，and furnish the material of its development. 我们讲的话都让语言有所发展，有所进步。
我自己是浙江人，我举个例子：我也是香港长大的，讲广东话的。普通话讲“聊天”，讨论天，什么意思啊？广东话是倾偈，倾诉你里面的计谋，倾计，很美的。上海话讲帐，讲帐，来跟你算账。聊天，讲帐，倾计，倾偈都是一些，都是随着几百几千年的使用，你没有想到，上海话讲聊天就是在与你算账（讲帐），跟你讨价还价，或者在倾诉你心里的最隐秘的计谋，广东话。还是在聊天，聊星星啊，都不是，都是谈论的意思吗？语言的使用就让这些象征慢慢的淡化了，其实充满着，我们中文更加是如此，“诗词歌赋”各种的一些象征。
The preacher who would plow under all the symbols scripture in favor of a bear literalism should be compared to assert not only that God has eyes but these eyes of legs since they run to and fro through all the earth right for ten (?15:30) 假如你是一个非常理性的讲道者，你读到圣经所有的象征的时候，你都要去找那个字义的，赤裸字义的意思，撒种的，种子是什么种子啊，大的、小的，种在什么土里，是肥沃的？四种泥土是指什么等等，撒种的比喻还容易一点。其他的呢？你总是要找出字义的意思的话，那你就要准备好了，你要不要宣告上帝有眼睛，不但上帝有眼睛，眼睛是有腿的，因为上帝的眼睛在全地上走来走去（亚4：10）。
圣经不是每一个字都让你去字义去解释的吗？是有象征的。Of course the most extreme literalist would indignantly declare, 当然，那个最极端的字义解经家，他肯定会发脾气，会宣告，his rule is to be literal where possible. 他会说，我的准则是有可能的话，我们就字义解释。and that we are compelled to take anthropomorphic descriptions of God figuratively, 当我们读到上帝是拟人法的形容的时候，当然就是寓意的喽。上帝有腿，有眼睛（眼目），但是，这些都是讲上帝的护理和鉴察了。The canon，literal while possible in itself a confessional by us , 当你说尽可能字义的时候，这个准则本身就承认你有偏见，although an ineffective one, 不过这个是无功效的偏见。for it does not even serve to defend against the reduction of all revelation to myth因为你说，尽可能字义的时候，你还不能，完全不能够站立得稳，来阻挡自由派把所有上帝的启示约化为神话。Bultmann，布特曼，who could claim to be liberal where possible，他也可以说我尽可能字义。He’s simply can not regard supernatural is possible, 不过，他只是不认为任何的超自然的事件是可能的，so he would salvage an existential message by wheel (?) symbolism所以，布特曼透过象征来挽救一些存在主义的信息。所以，你不能够“哎呀，有些象征，尽可能象征”，人家最自由派也说“尽可能象征”。
The interpreter and certainly the preacher should carry no such prejudice against symbolism. 解经家，特别讲道者，不可以对圣经的象征有任何的偏见。The concreteness and the imaginative appeal of symbolism is a glory of language. 象征是具体的，象征是充满着想象，这个是语言的荣耀。The richest of scriptural symbols which pervades our hymns, 圣经里的象征的丰富充满着传统的圣诗，should give power to the pulpit as well. 也应该充满着讲台，好像讲道充满着能力。The fear of symbolism, 若是惧怕圣经的象征，and the desire of literature一切都要化为字义，cannot be satisfied however by a simple appeal to the universality of symbolic forms. 你不能只说“哦，我只是诉诸象征到处都有，所以我就不怕象征了。”
It is the question of meaning which is that issue. 问题之所在是：意义的意义。意义的意义，意义的问题，the question of meaning。什么叫作“意义”？It may be granted that every word is a symbol。我们可以承认，每一个字都是象征，语言里每一个字都是象征，and that language is itself is therefore totally symbolic in form. 因此，语言本身完全都是象征，在形式来看都是象征。
It is another question however, whether the meaning of language must be limited by its form. 问题是，有另外一个问题，乃是，究竟语言的意义是不是有限的？意思就是说：语言既然是象征的，那么语言的意义会不会滑落呢、含糊呢？It is not surprising， 所以，有一件事会令你们惊奇的，that semantical theory, 寓意就是字的意思的理论呢，has often insisted, 往往会坚持，the term God is meaningless.“神”这个词是没有意思的。The semanticist is only reading back the presupposition of some approach, 这个语义学专家他只不过把自己方法里面的一些大前提把它读进去语言而已，which restricts meaning to the experimentally verifiable. 因为这种非基督徒或者不符合圣经的语义学专家，任何的不能用我们的经验去证实的都没有意义－－所以，上帝没有意义。In appreciating the structure of symbolism, 当基督徒欣赏、体会到象征这个架构的时候呢，the Christian does not accept the skeptical doctrine that human experience is ultimate. 基督徒并不接受怀疑主义者的教条，说唯独人的经验是至高的，人经验不到的都没有意义，我们不接受这个准则的。
It is part of the wonder of creation of man in God’s image that the creature who knows by analogy in the (? 21:38) the process of temporal thought nevertheless it is able to know the revealed truth of God. 上帝按照祂的形象创造人的奇妙一部分，就是说：我们是受造物，我们要用比较，用类比，用比较，在我们世界上今生的思想里面做论说的，当我们讲话讨论时候是用比较的.虽然如此，我们是 神的形象，所以，我们思想和上帝思想有不同嘛、有比较嘛。但是奇妙的事乃是，人——被造的人还是能够认识上帝所启示的真理的，虽然人不是神，人是 神的形象，人的思想和上帝不一样，有比较，但是不同。但是呢，人能够认识上帝启示的真理，因为人是 神的形象。
It is this which delivers theology from mere shadow play with symbols of human thought that will help to be empty of the absolute truth they purport to declare. 就是因为人是上帝的形象，所以人能认识 神，这一点就拯救了神学，就使神学不仅仅是用象征来在影子里演戏，因为很多的世俗的学者们认为呢，人的思想既然用象征，所以呢，人的思想里面不可能有他以为能够讲出的绝对真理，既然语言都是象征，所以绝对真理，上帝这些是没有意思的，因为人不能经历到这个绝对，
不是的！上帝按照祂的形象造人，所以人能够讲论 神、认识 神、与祂建立约的关系，而且，用语言来认识 神、敬拜祂、爱祂等等。明白吗？因为假如上帝是上帝，是绝对的与无限的，我们是相对有限的，我们怎么能够论说上帝呢？可以的，因为上帝造我们，上帝把祂的形象放在我们的身体灵魂里面，因此呢，我们能谈论 神，能够认识祂。
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