讲道与圣经神学_43_问题解答2
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
学员1：牧师，我们学的那个圣经神学，你讲到，然后我们大概也听得基本上有对这个圣经神学有了解，我们需要去慢慢的消化。但是在我们的讲道当中，我们讲道的对象，我感觉到可能是这些都偏向于信主时间比较长的啊，就是老信徒啊。然后重要的是我们如何今日对那些初信徒、刚刚信主那些弟兄姐妹如何用这种方法去向他们讲道？有一个简单的范围了。
林牧师：马来西亚有一位姐妹，她听懂了这个之后呢，她去菜市场跟那些auntie, 姐姐也可以讲这条救赎的线的。
那圣经神学和光是讲圣经故事不一样，你不是“哦，以前有个夏娃、有一个亚当，花园里面有一条蛇，那儿有个果子……”｜不是这样子的，就是你听我怎么讲，我说：上帝是有主权的，我们相信天地有一位主，祂是君王，祂是管我们的，但是祂对罪人也是有恩典的。那祂怎么来怜悯追人呢？哦，祂就是用立约的方法了。可以这样讲嘛。
我们问题是我们的词汇、我们用的字、我们的说法都有一套我们已经习惯的讲法。所以还是需要回到整本圣经这个历史，然后里面的中心思想、恩典之约、国度、神的主权、神的恩典、神的应许、神的律法或者是诫命、救赎、耶稣基督、十字架等等。
对教会以外的人也完全可以一样的。那因为上帝立约那个核心思想是“我要做你们的上帝，你们要作我的子民”。那所以就是说天上的神呢是要跟我们建立一个很密切的关系，就是完全我们就属于祂的，但是我们不能够、也没有能力、也不可能，因为我们是罪人等等，所以上帝亲自来给我们再立约。不过祂先承担的我们的惩罚，祂也来为我们做的我们做不到的，所以没有一个好人的，只有耶稣基督是好人，祂好到不能想象等等。还是可以讲嘛，耶稣的顺服、守约跟我们的背约、十字架。
你的意思是说一篇讲道是吗？一篇福音信息。我现在就是跟你讲一篇福音信息。所以呢，其实上帝在我们呢我们很多人华人呢都很想要凭着良心做人。不过呢，事实上呢是做不到的。不过呢你知道吗，上帝只是要给我们一个清洁无愧的良心的。做得到吗？做不到。所以上帝来先为我们做了一次，耶稣祂有一个完全清洁的心，还要为我们的不清洁的心呢付上一个惩罚的代价。然后祂向我们保证“信祂的，承认自己的罪，求祂来把我们的心在洗干净”的话呢，祂一定会这样做的。条件是你要把你的生命的主权交出来了嘛。这句话你也可以再翻译一次，用平信徒、用非信徒的方法来讲：所以呢。我们的你要付的代价呢，就是条件呢，就是你要相信耶稣是神、你要承认我们这达不到上帝的标准的，都是以我自己为中心的。那从今以后呢，你要求耶稣赦免你的罪，然后耶稣说什么你就说做什么，你就去顺服嘛。耶稣说什么、圣经说什么？你就做什么。你都可以翻译成为小学程度能够明白的词汇。只是我们习惯了用一些某一些教会圈子这里面的的讲法。
要跟进吗？
学员1：就怕他们听不懂。
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林牧师：是啦，我们听不懂，他们听得懂的，他们比我们更聪明。
我们是越搞越迟钝，因为我们都泡在某一些的，每一派的都是一样的，每一派基督徒都是泡在自己那个传统里面了，就搞到自己在自己的惯用的或者周围的弟兄姊妹惯用的词汇里面。他们会不会听不懂的，反而我们不懂。
刚才我讲那些非基督徒应该听得懂的。不懂，那就讲第二次了。反正你用你那套他们也听不懂嘛，因为他们的心还没有开，对不对？所以尽可能用圣经的本身的这个架构来讲。
好，我再回答一个问题，然后呢你们再来问问题：圣经当中的上帝是男还是女？
当然是不男……也不是男，也不是女，因为男跟女是上帝创造的，创世记1：28。
问题：为什么都称呼上帝是父呢？
回答：第一，因为上帝要我们这样称呼祂，没得问。第二，因为上帝要用人的父亲这个头衔跟这个职位、还有王、还有法官，好几个这种的地位呢，来表达祂与我们的关系。
问题：跟以色列人因自己是男人而自自己骄傲，他们是因为神是男的吗？
回答：首先你怎么知道以色列人尽自己是男人而骄傲呢？你的意思是说某一些的某一个时代的以色列人或者甚至罗马帝国本身呢，不让女人有同样的法律上的，比如说承继财产的权利这这类吗？你不能说这个是骄傲，这个本身呢这一个男权社会或者是特别是，假如圣经有的话呢，就是神所吩咐。圣经没有的话呢，也不是因为上帝是男的。
问题：耶稣也称上帝为父。
回答：没有错，耶稣称上帝为父。今天是2016年，不知道这个问题背景有好几种。一种是就是不喜欢基督教的非信徒，那我们明白这一点，他们不是信耶稣的。另外一种呢，是神学教授和传道人，他们读了一些女权运动的神学的书，或者有些聪明的基督徒也会这样做的。他说：以色列人自己是男人，因此自傲。那这个呢跟今天的女权运动很有关系的，所以他们认为他们是因为上帝是男的，所以他自己是男的而骄傲。那你知道很多落后的民族是女士，这个以女人为主的。女什么？女系的，也有的。
今天一个犹太人，今天呢21世纪，犹太人是犹太人，是因为他母亲是犹太人，不是因为他父亲。知道吗？所以没有这么简单。好。
问题：圣经明说，上帝按照祂的形象造男造女。
回答：而加拉太书3：28说“在基督里不分男女”，所以我们的被造、我们的被救赎是不分男女的。但是若要说要男女要完全统一，所谓平等，首先平等不是圣经的概念，圣经没有“平等”这个概念。圣经有“尊严”这个概念，每一个人，男女，都是上帝所造的，那方面是同样的尊贵。男的女的是基督所买赎的，同样的尊贵，不是平等，不是男的做，女人也可以做；男的有的，女的也可以有。神在圣经里给丈夫，妻子是不同的职分。
所以呢今天我们很多时候用一些现代的西方的不符合圣经的自由平等的观念读进去圣经里面，总之呢，称上帝为父，是上帝的吩咐，这个没得讨论的，没得讨论的。
我知道今天有神学院的老师说上帝也可能是女的、耶稣也可能是女的。我自己生长那个神学院就有一个教授，他不是那个神学院的专任教授，是香港最自由派的那个神学院的教授，但是他在这里。放一个幻灯片，挂在十字架的是有乳房的，这么荒谬的东西也做得到。在神学院里面。就“耶稣有可能……”他当然他不是说“耶稣是女的”，不过呢，“有可能吧”，有神学家这样说。明白吗？也不加批判。
那问题是你假如说这个呢是自由派神学角度这个极端，那个OK。但是呢他就是要刺激同学们离弃正统的信仰。所以呢今天女权运动是非常的猖狂的，圣经有明说男跟女的要扮演的角色是什么。
好，还有哪一位？来，请来。
学员2：牧师，我想问我们在如果是研究新约圣经神学的话，就用那种方式把约翰的书信放在一起、保罗的书信放在一起、雅各的书信放在一起。我们研究他的神学思想，或者是说从他们的书信当中发现的，他们所教导的主题，然后看看他们彼此之间的一致性。然后这种研究方式可不可取得？
林牧师 ：可取。
我举个例，我自己也会这样做，我的老师也这样教。譬如说，雅各2：22－24，如此看来，人称义不只是出于信心，也出于意行为。这里也结了雅各2：22－24。那保罗在罗马（书）、加拉太（书）、以弗所（书）等等，都是在讲称义是本乎恩，也藉着信，没有行为的，没有讨论的，那这边时候也是出于行为。耶稣怎么说呢？不是每一个称呼我“主啊，主啊”的人都能进天国，惟有遵行我天父的旨意的才能进去，对吗？
好。我先相信我们的大前提是耶稣马太福音第7章，包括马太；保罗罗马、加拉太等等，和雅各书是不矛盾的。我们的圣经神学是首先相信圣经是不矛盾的。所以呢，我们来看保罗在罗马书、加拉太讲的是：人是没有功劳的，人在称义这些事情上没有功劳的。完全本乎恩，是白白的恩典，藉着信心领受。那保罗没有说你的信心可以是死的，因为这个不是他处理的问题，他处理的问题是功劳的问题。雅各处理的问题是表现，我可以有信心而没有行为，可以是有一个死的信心吗？不可以。保罗没有说“你的信心可以生死的”，雅各也没有说“他的那个行为是有功劳可取的”。
他们在处理不同的问题嘛，保罗处理的问题是人称义是靠自己的行为吗？不是的，完全是恩典，用信心来领受。雅各说，是的，那真的信心呢是活的不是死的，也会以好行为，就是遵行神的律法来表现出来。耶稣呢？祂用的字眼是遵行我天父的旨意，或者有的时候祂会说“听我的话而去行”（同一章，马太第7章前跟后），我接受耶稣所讲的“遵行我父的旨意”、“听我的话就行的”、“本乎恩藉着信”、跟“信心加上行为”这四种的说法，是在讲同一件事。是同一个，同一个东西。不过我们因为我们先入为主，教会是教导“布道要举手决志的”，那究竟耶稣讲这个遵行我天父的旨意，他还没有讲约翰福音1：12“接待祂，就是相信祂的人，祂就给他们权柄做神的儿女”。没有这样讲哦，没有讲接受耶稣基督，而那这边是“尊敬祂的旨意”、这边又说“信心加上行为”。我们用了一些19、20、21世纪的布道的技巧，定了一个位，再来看马太7：、罗马、加拉太、雅各2：，明白吗？圣经怎么说，我们基督徒怎么接受。所以呢，耶稣讲这个“遵行我天父的旨意”，或者“听我的话而去行”的话呢，我就接受就是信心加上顺服嘛。Same thing, 同一个东西。
所以这个是我的新约圣经神学的方法。所以呢今天很多的譬如说校园团契出版社，他们目前出版什么？《耶稣与福音词典》、《保罗与书信词典》，对不对？有没有这些？这个不是台北校园出版社发明的，都是翻译美国IVP的书。他们这样做呢，是因为欧美的所谓福音派的圣经学者呢。他们就是不要表态，在他们的解经方面表态。马太、马可、路加、约翰、保罗、希伯来书是没有矛盾的，他们就专门去研究一个一个一个，结果研究来是支离破碎的。
那我们福音派呢也不约而同会犯这个错误的。以前有一位姐妹跟我说：“我的目的就是要把整本圣经每卷、每一章都读熟了”，那个是很尊贵、很高贵的一个的目标。问题是我们很多基督徒把每一节、第一章、第一卷全都读熟了，结果是我们把每一节、每一章、每一卷都都熟了，结果是我们把每一节、每一章、每一卷都都熟了，没有掌握到整本圣经的意义。明白吗？那跟这些学者们专门去钻钻雅各、保罗、马太、马可、路加、约翰是不约而同。所以我们有一大堆的零零碎碎的资料，保罗的、雅各等等。
我自己所学的圣经神学呢有《福音书的天国》，有《使徒行传》、有《保罗的末世论》、有希伯来书，至少4次，这个葛理奇，Gaffin老师所教的。你读完之后，再加上旧约的罗伯逊所教的恩典之约，或者是他目前这本书叫作《诸约中的基督》，完全是一样的，一件事情贯通的。约就是耶稣讲的天国。不过这个是约已经到了末世，最后那个阶段。耶稣讲的天国已经来了，还没有来，已临、未临，跟保罗讲的末世，已临、未临是同一件事。不同的是，保罗是在耶稣基督复活之后讲。耶稣在地上是在祂受死之前讲，除了路加24：以外，打通的。
不过，当我们要把保罗、约翰等等打通的时候呢，记得不要断章取义。所以呢首先我们要把保罗书信的主题呢要掌握得好，也就是说呢，保罗不仅仅是讲因信称义的，他还讲圣灵的工作、还讲教会、还想天国跟末世，在这之前都有的。当然讲创造，创造、罪、因信称义、成圣、与罪挣扎、教会、离婚、圣餐……很多方面嘛，对不对？你把它做连接起来，保罗的整个的神学，肯定跟约翰跟雅各不冲突、跟马太、马可、路加不冲突。但是每一类的经文，你可以总结一下，看一些好的，好的解经或者圣经神学的书。不过你要先要先入为主的相信这些作者是不矛盾。这个是我们改革宗的圣经神学，特别是与一些新派的跟存在主义新正统的不一样。他们会说：“哎呀，这些是没有关系的，不过总之呢，改变你的生命就好了。在你的心里面有个改变就好了”。布特曼的，和他之后的那一派是这样看的。
好，请来。
学员3：牧师，非常谢谢你，就是这样的教导我们！我们也明白了，就是说可能就是大概怎么样的用一个这个圣经神学的架构来讲。但是在实际的应用当中，就是我们还是不懂得怎么去应用它。就比如刚才你解答前面那一个的时候，我们懂得你那时候所讲的就是说：哎，这是神的主权，祂要怎么样拯救我们有一个方法等等。那个是在个人的布道当中，我们觉得说可以这么去用，以及布道会当中，我们也都可以这么去用。
但是我就一直在想：我们平常的讲道，（是的。）因为教会比如说一个比较成熟了，那我们可能不可能每次都是布道，那有些是就是要加到信徒成长嘛。（是啊。）
那打个比方，一个教会如果说用一卷书，我们就计划用一卷书，今年这样子主日都是讲这卷书打个比方，一卷一卷就是一章一章下去，按着圣经。那就是每一章就是到一些章节的时候怎么样就说都能够回到那个就是每一章每一次都要……
林牧师 ：假如我们有权去分每一次讲道的经文的话，一章一章呢是不 uniform，有的时候一节就够，有的时候三章都不够，一章一章的本身是一个问题。圣经原文没有分章，所以我们这样分的时候，这一章就要从整卷来看呢，那第二章，第三章，第三章从整卷来看；第四章，就第四章从整卷来看。
学员3：我的意思就是说，那我们这样讲的时候，怎么就是如果每一次都是讲到说“哎”，然后我们就像讲，讲完以后我们就每一次，我们都是这样说“我们做不到，然后呢耶稣为我们做到了”，（是。）然后我们，这边然后会不会觉得是每一次讲道，然后会众可能觉得都差不多，都知道都是这样。
林牧师：假如一个会众是真的知道自己肚子饿了，你讲这三句话“做不到、靠耶稣、来十字架面前”呢，是喂养那些愿意真的听神的道的基督徒。明白吗？所以我说吃的饱嘛，是啊，每次一样的。
我举个例，我打岔举个例，你可以继续问哈，你可以再跟进问。某些改革宗的教会，我是指300年前、200年前，今天也有这种教会的每个星期读十诫，好像读经这样读。读完之后，认罪祷告。完了，牧师再带领一个会众，全体的认罪祷告或者多唱一首诗歌、认罪的诗歌。然后呢读一段经文，每次可以不一样，赦罪的应许或者是保证、确据的经文。然后就完了，那这段就完了。有的时候后面就加一个《使徒信经》、再唱一首诗歌也可以的。或者你唱《三一颂》也可以的，《荣耀颂》也可以的。
每次将神的圣洁的律法、我们的罪、十字架的赦罪的应许，都放在会众的面前。刚才我讲那个“做不到”那三句话呢，也是一样的嘛，把罪和十字架和悔改和委身，每次放在会众面前。一个真的懂得自己心灵饥饿的基督徒，就是要这个，他就知道自己需要这个。
因为我们很多时候会众不知道需要什么。首先最不成熟的就需要娱乐了，来看戏嘛、来听牧师来做戏，娱乐他们。二，来拿圣经历史地理人物的资料，这个主日学的查经班的用意。讲道呢，除了这个道还有其他，对不对？有圣经神学、有教导、有教训、有应用。
有的基督徒来，“牧师，你告诉我，我怎么不忧郁？你告诉我忧郁、忧郁、忧郁，他只是他被自己所面对的难题已经占有了。所以他听不进去的，所以要有人陪着他告诉他“你要听道，也不要总是想你的忧郁，你要听这一章经文在讲什么”。也有一些呢根本就是有一个罪挡住，他不要上帝来管他，他不要改变。但是一个真的饥渴慕义的，他听得到十字架、圣灵、我自己的亏欠。每一次说“神的恩典是够你用的”，这个就是一个真的基督徒的饥饿之所在。
所以我们要教导基督徒如何听道，我们自己也学怎么讲道。每个基督徒需要的就是圣洁或者律法和罪和恩典，每次的。那这个是我们改革宗恩约神学的一个的信念。也就是说呢，不是每次“OK好了，今天听完道了，祝福散会出去。好，OK，我知道星期一晚上要跟太太去麦当劳谈心、周期二跟孩子出去踢足球、星期三带他去查经班”都是这样子嘛，明白吗？1234567，或者是步骤：我怎么过这个得胜的基督徒生活？第一要祷告几分钟，第二读经几分钟……这些东西不是不好，只是说这个不是真的神的道真的喂养信徒吃的饱的道，吃得饱都是耶稣基督、三一真神、神的应许、神的对祂的应许的保证。当然我们也承认自己是不配的，是又犯的罪。但是抓住神的应许，这个才是基督徒真的喂养心灵的灵粮。
当然你可以画的再细一点呢，圣经里面有各种各样的经文，有诗篇、有箴言等等。但是讲道最后，还是回到神以祂为中心。所以我们人常常以自己为中心，讲道也自以为中心、听道也自己为中心、教会生命也自己的中心。
或者呢，以外壳取代了内涵。比如说我们祷告会多少人来？我们就看看这个外壳。真的问题是我们怎么推动祷告生活在个人、家庭、小组、崇拜中，而不是星期三晚上8点钟有多少人到？我们往往你外壳取代了内涵，以人为中心取代了上帝为中心，所以连如何听道都需要教导。
我们需要的是在成圣的过程中，所以你说“有些成熟的教会”，它不一定成熟，基督徒不一定成熟，他只是待得久而已。你真的成熟的基督徒，你听到神的道，有的是有些牧师很会讲故事、笑话的，听得大家捧腹大笑。不过他还是有内容，有的是没有内容、有的有内容。有的牧师很严肃的，教训的那种的。有的牧师呢。是智慧智者，这种不多，我也听过一次、两次讲的。最后呢，他讲完最后那句，好像这个逗号这样子就消失了、下台了。“他讲什么？”他那种是传道书型的讲道者。很少的，也有的。
我这种呢是教书型的，对不对？每一个人不一样嘛，一个真的成熟的基督徒会问：究竟这段经文，神要我学到什么？那话说回来，真正讲道的目的是：耶和华如此说，在这段、这卷书里面，耶和华对你如此说。
那我们在相信圣经无误的神学院，所以我们当然是有这个胆量说“耶和华对你如此说”，但是不是靠自己的权柄。所以我们从头读上帝的权柄的话语，讲了这么多，从一开始就权柄在神的话那里。OK，我们以谦卑、柔和、大胆、爱心、智慧、大胆柔和、大胆的说“耶和华在这段经文是这样说的”，声浪不一定要提高。克罗尼声浪特别低，他讲话很很小声的，哎…哎。他常常会这样子呼吸，他意思是very excited，很心兴奋的，“圣经上这么多兴奋！”我自己会声浪提高，你会看到我就说讲话又有加速，他不是的。所以不是要靠自己的力量、意志、声浪来教训，乃是这段经文你把它展开，从本身、卷、时代、整本。
那你不能每次都做到OK的，但是你常常放在心里面就是了。到了整段的，就是你还有系统神学呢，对不对？还有你面对着各种和12345678不同的会众。
我好像没有回答你的问题，请继续。
学员3：哦，有。牧师，那能能否给我们示范一下，比如说在使徒使徒行传23章、24章，你会怎么去讲？
林牧师：那个是谁跟谁讲道。
学员3：那是保罗。
林牧师：保罗，在那个谁的面前呢？
学员3：我不一定能够做得到。那你可以问，你考我嘞。学习，我学习就是喽。好。
Yeah, 这个是一段的记载，OK。嗯，很长的、有个有很多的环节的一个一个的，我不喜欢用“故事”两个字。因为讲的“故事”就好像是虚构的。不是虚构，是真的事实。
这种的经文呢，其实也很好讲。首先我要问：这两章里面有哪些的人、哪些的角色、他们对神对、保罗、对福音的态度是什么？然后他们计谋、他们的行动。他们对福音的态度，计谋、行动。然后第四保罗的回应。那这些我自己预备讲道的时候会做的功夫。
嗯，然后呢你看到他们怎么对付保罗、保罗怎么应对？我会很好奇的跑去哥林多后书去找保罗什么列出他的苦难、逼迫那些的经文来对照一下。就是腓立比书、哥林多后书那里讲到保罗的受的逼迫、苦难、鞭打等等等等。OK，对照一下。
最后呢，我大概大概的会讲服事的代价，但是福音仍然会传开的、基督的国度仍然在前进、福音仍然在传开、教会仍然在扩展、国度仍然在扩展。但是，你要受这种的无辜的苦，给人扯来扯去、问来问去、拉来拉去……所以不是说“哦，千夫长是代表什么？那个少年人代表什么？计谋泄漏了代表什么？”不是这样来读的。你总的来说，你就看有哪几种哪几种人在这个故事里面、在这个叙述里面？他们的态度或者想法或者是对福音的本身的那个立足点，可能反对的哦，然后呢保罗怎么回应？大概是保罗啦、犹太人等等这些来看他们在做什么。
其实这两章这么长是很好的，我不会花整篇到来列出这章所有的环节。我把这些环节，可能你列出来可能有十个、八个、十二个环节，很多的，你列出来。那我就会去散步，或者是找一些安静的时间去把它沉淀。我个人呢，沉淀安静的时间其中一种是烫衣服，我不晓得你是什么，OK，每个人不一样，有的是散步，你可以可能是洗盘、碗，我是烫衣服，因为这个不用动大脑的嘛。当然用大脑，不用大脑，烫到自己手指，就是要松一下自己的，不论精神还是身体的脑袋。
然后呢就在温习一下，刚才我读了哦有这么多环节，然后再看使徒行传保罗第一、二、三、四宣教旅程，这是第几？前面呢，第一在讲什么？哦，去哒哒哒这几个教会；第二，又回到这里、又回到这边、现在来到这里了……就反复思想。
所以我再问：整卷使徒行传的主题是什么？整卷使徒行传的主题第一章就说过的是耶稣基督来所说、所做的卷二。保罗（路加）说嘛，我已经写过信给你了，大人。说这个是耶稣基督、复活的耶稣基督藉着圣灵，透过使徒们继续在做的事。做什么事？耶稣讲过嘛，你可以回到马太福音，耶稣说“人会把你交出来的，你要受苦的、要受逼迫的，不要怕，会把将讲这话要赐给你的、要交托给你的”。保罗就是活出耶稣那个计划了。耶稣是这样子的形式的，复活升天的主，透过圣灵是这样来用使徒们。所以呢我们也不必怕服事呢会遇到、遇到难题。总的，总的是这样子。
你要讲的很细的环节的时候，很注意不要离经、不要断章取义地说“那这个就代表这个、这个代表这个……到27、28，沉船，船沉掉是代表什么、石头代表什么、那个岛代表什么……不要去搞那些。你光是从大的角度去看，就已经很足够来安慰、挑战、劝勉、教导。跟随耶稣服事神、传天国的福音是要付代价。你看这个这么多的细的哒哒哒，这么多的阴谋，是啊。但是不要怕，你做得到吗？做不到，靠圣灵。
回到现在我们来求圣灵再一次的充满掌管我们，给我们先理清楚我们自己的黑暗跟污秽，然后呢求他给我们谦虚、虚心、柔和、胆量；虚心、胆量；虚心、胆量，是吧？两个都要，你不要只是讲一方面。胆量、胆量、胆量，这样子，不是每不是每次圣经就是我们操兵，他是不是每次都要我们好像谈情说爱这么柔和，两样都有。
神对你说什么，在这段经文？福音是前进的，我们要付代价，就是了，但是耶稣基督没有改变、圣灵没有改变。然后下次我来的时候先讲伯克富好了，他等了好久。可怜的伯克富先生。
好，请来。
学员3：牧师，我们通过这些例子，好像有一点这个概念了。
但是我想如果是讲箴言的话，他这个该怎么“谦（？33：33）”呢？
林牧师：好，首先箴言是什么？上帝在亚伯拉罕、摩西等等时期，立了约，约里面有恩典、有诫命。好，我们，旧约的圣徒都是因信称义的，然后呢与此同时他们要走成圣的道路。
箴言是什么呢？箴言就是当神的子民面对这位立约的神的恩典和祂的律法、祂的诫命的时候，他回到人生来看，包括传道书。那该怎么活呢？那箴言就说了：第一，你要敬畏神；第二，你要听爸爸妈妈的话，在家里面；第三，你在外面要选择朋友是谁，不要去那些对你有害的地方去……等等，当然还有很多很细的。所以箴言是在回应神的约里的恩惠的福音，以一个敬畏的心，外表上要遵行诫命，里内、心底里面要敬畏神。
好了。某一章某一节这怎么叫表达敬畏神的心呢？敬畏耶和华就是智慧的开端，什么叫智慧、什么叫敬畏耶和华？敬畏耶和华，不排除遵行祂的话，心里的敬畏跟外表的遵行是一件事；或者心里的圣洁、外表的公义是一件事情的两面，敬畏。智慧，什么叫智慧呢？就是懂得怎么应用神的话在个别的情况中，这叫智慧。应用这个不变的真理，这个约在千变万化的人生中。
我们的人生是不系统的，乱七八糟的，神的话是一点都不乱的。这个约、这个福音，怎么用？哦，有的时候你会感觉到传道书上空虚的空虚，空虚的空虚，凡事都是空虚，是啦，假如你从世界的观点来看，是这样子的。讲到最后最后呢，哦，传道书最后还是要敬畏神、遵行祂的诫命，这个才是人生的目标。中间呢，很累嘛，你他面对这个空虚的人生，第5章，哦，你就有的吃、有的喝、享受你的配偶，都是好的。传道书突然就冒出这句话来，对不对？这是传道书一部分、箴言、传道书的一部分，所以是一个稳重、敬虔、满足、感恩、敬畏耶和华、面对这么多的吊诡、邪恶，家庭、教会稳定的。上帝又给你吃有喝，就满足、感恩领受。有的是吃鱼翅的、有的是干面包的，都，保罗说嘛，你处在贫穷跟富有都满足的。总之呢，有家庭、有吃的，就满足。然后你再看外面那些箴言，还有其他的很细的一些的，关于怎么善用时间、勤劳啊等等等等。那是大图画，你可以从大图画进到这几节经文再出来。
所以呢我不觉得“每一次讲道就是处理这一节、这两节、这十节”，圣经没有说……圣经没有讲道学的，圣经没有说你每次要处理十节经文到二十节不等，来个三要点、再来三个应用，最后来一个笑话或者诗结束－－这个是美国的笑话，说你最后加一道打油诗，英文的打油诗。不一定，不一定。三点吗？两点也可以、四点也可以，滕近辉牧师七点，有的是十四点，都可以的。
箴言是很难定义那个讲道的架构是什么，有一点的背景，箴言的整卷书的背景，然后进入到这段，最好不要太一两节。这里你要看看蚂蚁，一节这样子。可以多几节，然后再出来。从大的进到小的，再出来。
不然的话，你会get lost，你就迷失这个迷宫里面，一节，这一节又不一样，这一节又……到了二十多章的时候，一节一节的嘛，1到9章有的是大块头的，第10章之后呢，有的时候是一节就是一段。甚至有一些谜语，第30章，你怎么讲谜语？看看有没有新约的解谜的经文。没有的话，人生实现奥秘的。不过，不用怕，上帝是不变的，敬畏神、遵行祂的道是最妙的传道书最后那一章，或者箴言的第1章，敬畏耶和华是智慧的开端。好像书的……那个叫什么？Book end（书夹;书立;书靠;书挡），那两根木头拿开挡住书家的前头，那叫什么？书立。立，对了，好像书立这样子。箴言第1章、传道书第13章。
学员4：牧师，你好，就是传道人，就是会临时给临时收到一些的讲道的任务，那么就是怎样可以在短时间里整合，并且带出这样救恩的信息，你有什么好的建议呢？
林牧师：首先，注意自己在过去两到三个星期的灵修读经里面有什么大主题，OK。所以常常会储备一些圣经的大的真理或者是安慰，或者是警告，或者是教义。临时是指什么？明天早上是吧？还是30分钟？都有的，不，30分钟嘛，30分钟我就不接了，一个小时还OK了。那我会这样，时间越是紧急，你就越要慢下来。
OK，30分钟。OK，我第一件事做什么呢？要自己很安静的读这段经文3到6次到8次，甚至乎把它，假如是只有8节、10节的，甚至把手抄下来，你就是不能赶。临时嘛，我有的时候呢，我也见过这种临时的，我上台就是说“今天牧师叫我临时改这个题目的，所以这个是临时的，不是经过成熟的考虑而讲的。”我不负这个责任的，我是被邀请，我就明明说明了。所以大家体谅，这是临时，我要讲的道“。不止一次，那新加坡的牧师要我这样讲道。
但是呢你就要思考这段经文在讲什么？或者可能有一个福音的大纲，你一直，假如是福音信息的话，那你可能本来就预备好一些的福音大纲的，有的时候我就抓住一个福音的大纲，然后呢从某一个角度会从某一段经文来角度来讲，或者反过来讲，哪一段经文，就是耶稣上面人的官（马可第10章）或者撒马利亚妇人（约翰第4章）或者保罗在雅典（使徒行传第17章），然后你看这份经文有哪几个要点？
我不会怕把系统神学一些基要的真理，所以不分派别都承认的那些真理，来看这段经文有没有特别，特别是使徒行传17：22－31节，保罗在雅典的的谈话，少年人的官，网上可能会找到这本书，我猜想叫做《当代的福音：纯真？混杂？》这本是一本经典的20世纪，但是清教徒精神的福音小册子。OK，当然你要排除一些他在批评当代布道的这个偏差，但你抓到这个这个骨髓、精髓，《当代的福音：纯真？混杂？》。
所以我不会怕用一些已经做好的材料，书、小册子等等。因为是临时的嘛，对不对？临时的，但是呢又要安静、祷告、默想、消化、慢慢的想一想这段经文究竟，神哪，那你要讲什么？不是随便，你祷告之后感动“哦，要讲下埃及，快快下”，不是，这段经文里面，神哪，你要我取哪些出来来讲，或者这卷书、这一段、这两、三章里面特别这一段、这二十节，神哪，你要讲什么。God says to you或者“神哪，你要我怎么看到耶稣基督在这段经文里面？”你看到那个救赎，看到救赎历史是最好的。你至少要看到恩典和顺服、信心；信心、顺服。你看不到的话，至少你临时嘛，对不对，你还是可以讲最后那个圣洁、律法、罪、恩典、赦罪。然后抓住神的话，继续委身顺服下去。
我觉得福音信息跟造就的信息呢，差别没有那么的大。有一点，我的意思不是说你向信徒每天都讲约翰3：16，不是这个意思。我的意思是说神的圣洁、祂的律法、人的罪、耶稣基督、十字架、祂的顺服、十字架跟复活等等的，这个呢应该是百讲不厌、百听不厌的。不然的话我们的听道者有问题，我们灵命有问题。不是说我们可以讲个简陋、肤浅，不是。但是那个总主题不能没有掉、不能消失。
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